蔡忠惠集·送吕秘校序
予尝思古人力学为文，莫不欲著见于后世。然传者少，而磨灭者多，非至工之词、至当之论，不可以久也。岂天啬乎才，何其工且当者鲜耶？及观后世之学者，有大病三焉：或喜自高贤，或过相称誉，或与时迁移。有是三病，故不至焉，岂天啬哉？夫道至远，苟非圣智，未有不由近而之者，况自病乎？喜自高贤，则益
集部 · 宋 · 典籍
蔡忠惠集·送郭学士序
自某来河南，去家远甚，亲戚之好，无一在河南焉者。举河南日与之游者，又未尝有交言之旧焉。居常反虑自明，岂隘乎哉？何其与己之少也？盍求诸善容者以质乎？某得足下声名且久，今乃见之。足下服丧退居，而老官重德岁时使使谢问，交踵门下；乘传东西者，止道问舍之所之；暮夜必见郡之学者持文章以就衡尺
蔡忠惠集·御书碑序
皇祐五年秋，陛下以真宗皇帝《奉神述》再刻之碑，亲誊篆额，敕臣模写，终篇既成，奏御，蒙赐臣御书一轴。臣辄形颂章，上述旨义，又辱奖诏。明年春，刊本上之，特赐臣母仁寿郡太君卢氏冠帔。臣历考故事，未有列官侍从而宸毫赐字，不缘名品而象服及亲，独臣恩荣，前无比例。伏惟陛下性资孝诚，覆养万物，
蔡忠惠集·兴化军仙游县登第记序
闽粤自唐欧阳詹始举进士，以文章与时闻人亢声名，为世所贵重。后有慕詹者继以仕进，及五代亦世有人焉。然文气愈衰薄，无能与詹比者。宋兴，复以文辞官人，四方学士缅然而起。其以名闻南方者，郑成之其尤者也。为道专一，使詹且存，或有所推以先之。其余为名进士，历显官，日益加众。兴化军属县三，仙游
蔡忠惠集·林比部送行诗序
故尚书比部员外郎林公，祥符中自梓州郪县罢还，由大理寺迁与朝班，通判蔡州事。陛辞之日，伏奏：‘以父母垂老，得他官不满意，愿幸而补臣闽中一便地。臣奋罢驽之气，奉法遵职，早暮侍问恭养，以尽子道，非徒伸愚臣勤恳之志，抑亦广圣王孝治之体。’上嘉愍其诚，诏改建安郡。时著令：自蜀还者必再为县，
蔡忠惠集·陈殿丞送行诗序
康定元年，殿中丞陈君铸师回通判福州。且去京师，朝之名卿继作歌诗以重其行。师回至官之明年，发槖中所得七十二篇，拜走书属襄序其篇首，将刻之石而传于人也。夫送远之作，必称其事而附为之辞。师回以文章中甲科，间十六年而为监郡。然所治距家才百余里，奉母夫人官舍，以申孝养之志。古之人有以亲故，
蔡忠惠集·圣惠方后序
生者天地之德，成者圣人之业。运化流物，随之不遗，生之之理至矣；推本兴治，安而有伦，成之之道著矣。是故作天下之美利者，其圣人之事乎。传称神农味百草，黄帝录《内经》，以除民疾。其术能死者生而夭者寿，以言乎功，虽大禹之疏洚水、驱龙蛇，汤武之用金革、戡祸乱，特救患于一时，孰与无穷之赖乎！
欧阳文忠公集·论书题跋
古之善书者必先楷法，渐而至于行草，亦不离乎楷正。张芝与旭，变怪不常，出乎笔墨蹊径之外，神逸有余，而与羲、献异矣。襄近年粗知其意，而力已不及，乌足道哉！
欧阳文忠公集·题煮簋铭
礼家作簋，传其说，不知其形制，故名存实亡，此器正可以正其缪也。甲辰正月十二日，襄。
蔡忠惠集·姪至夫名字序
先君尝曰，绍上同远祖父名，令改曰力，字至夫。恭念我祖考之修服善行，孝淑谅直闻于乡党，唯乃父亦克事亲以孝，事长以悌。祗畏惇谨，以睦于家；清肃强毅，以济厥官。积学达词，将以有为。福不及寿，孤负志业，悲夫！汝今亦成人矣，其能乃父之思乎？名汝曰力，力乎善行；字汝曰至，至乎善道。汝唯不忘，
蔡忠惠集·名说卢几字举之
‘几’之义，旁出诸书，大备于《易》。要言之，止乎极，而其应也不穷，动乎变，而其济也不终。天下芸芸，莫窥其明，万殊汶汶，莫探其本，几之义至矣夫！颜子何人欤，涂之人也，陋居约守，功不甚白，以孔子之圣而亟称之，其朋三千，又皆出其下。到于如今，声名肖其师，绩业槩舜禹，曷谓耶？庶乎几而已矣
蔡忠惠集·推进论
班书引汉美曰：‘推进如郑当时者。’盖以当时善推毂士，故援举而宣赞之尔。然观其挈置大位，能自炳炳见于末世者，特桑羊、孔仅辈也。当时居汉，颇善驾名，孟坚又文雄者，飏之载籍，以是风流华问，弥久益著。而事有可为世惑，故辨白之。夫推进仕人，由来尚矣。作民司命、荷天大器者，必博求隽辅，纮张国
蔡忠惠集·周公对
或曰：‘孰谓管叔、蔡叔之于周公亲而不贤？不贤不宜封，亲不宜杀。既封而又杀之，于周公为有过哉！’周公相武王，成天下，建亲分地，以固其本。使二叔前有凶德，犹将择贤辅而立之；惟其无咎，如何而不与封哉？不封，则周公失亲亲之道，于仁累矣。天下虐纣日久，变而为周，无有不得其顺者。然二叔元恶自
蔡忠惠集·不迁怒不贰过解
孔子称颜渊曰：‘不迁怒，不贰过。’说者云：‘不迁怒者，凡人任情，喜怒违理；颜回任道，怒不过分。迁者移也，怒当其理，不移易也。’夫任情而喜怒，无足讥道焉者；怒不过分，当其理而不移，而吾信其喜怒未见可称者。颜渊之为道，于孔子至焉，而少间耳，乃不离乎常人之所能而称之，理岂然哉？人之为情
蔡忠惠集·奔者不禁解
《周礼·司徒》媒氏之职曰：‘中春之月，令会男女，中春阴阳交，以成婚礼，顺天时也。于是时也，奔者不禁。重天时，权许之也。若无故而不用令，罚之。’无故，谓无丧祸之变也。说者之意，以为重天时，故权许其奔而不禁也。然礼之为言，所以关束人情而事为之制，而于男女夫妇之际尤切切谨严分别，将以驱
蔡忠惠集·明谏
为谏之难，非进谏之难，难乎人主听而用之之难也。人主之于谏，有甚恶而用之者，其甚悦而怠之者。上虽恶谏，迫危亡者或用之也；上虽悦谏，恃治平者或怠之也。非谏者之言工于危亡，而失于治平，盖上意之所加者，安危之势异也。是故为谏之患，莫先于怠。然世之人不究其本，而莫议其失，斯亦惑之甚乎！治平
蔡忠惠集·策问一
问：孟子拒杨墨，荀子亦非墨子，扬子又曰‘杨墨塞路’，以三子之言，墨子果有悖于圣人之道而不可用也。韩退之云：‘孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔墨。’观其说，墨子又若无悖于圣人之道而果可用也。墨子之书，颇见于时，是尧舜而非桀纣，圣人作焉，决不可废。尚同、兼爱、右鬼、尚贤，
蔡忠惠集·策问二
问：仁与智，若圣人者固有之。圣人无大于帝尧，帝尧于是二者无一阙焉可也。《书》称：‘尧曰：“咨，四岳！洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“于，鲧哉！”帝曰：“吁，咈哉！方命圮族。”岳曰：“异哉，试可乃已。”帝曰：“往，钦哉！”九载，绩用弗成。’且尧知洪水
蔡忠惠集·策问三
问：圣人之道行于世，当时被其泽，载于经，后世承其教。五经之不传，后人之无从而知道之所之也。今之人知乎道之所之者，以五经之存焉耳。扬子云曰：‘五经不可使人易知。天俄而可测，其覆物也薄矣；地俄而可度，其载物也浅矣。’以子云之说，凡五经之言，皆圣人之所以密而不彰者也。君子处心如是，固当
蔡忠惠集·策问四
问：前世太守、刺史至郡，有延见耆耈贤德之人，询究风俗，发而为政，故有摘奸拟之神明者，有遗爱号为父母者，皆能通接上下之情以至然尔。今吾州总县十二，而编户以万计者二十。而刺史明不能周内外之察，材不能适事物之宜，将如此何？子大夫皆游心于道，潜意于民，刺史所宜问，而子大夫所宜无隐。若夫吾
蔡忠惠集·策问五
问：学者无不以利泽生人、辅兴治道为心，然化民莫如善教，修政莫如择官，威戎莫如理兵，强国莫如丰财。四者于今施设之，何从而治？何适而可？夫泥古语而不中事机，是之谓空言，君子耻之。唯才者为能称时而处宜。本末陈之，于以观子大夫之志。
蔡忠惠集·策问六
问：言圣人之道者必羞言霸者之事，故孟子卑管仲而不与班焉。然管子之相齐，当周法之已微，而能连诸侯而尊王室，天下洒然，俯就约束。而桓公之志益大，且图封禅，管仲以异方之物抳之。又其书曰：‘仁故不伐王。’求管仲之心，盖不以天下为利，而正君臣之大义者也。孟子曰：‘以齐而王，犹反手也。’使孟
蔡忠惠集·策问七
问：五经之学，有师弟子传驾其说。西汉尊用儒术，稍得立学。而《易》分为四；《书》分为三；《诗》有齐、鲁、韩、毛之说；《春秋》有公羊、谷梁、邹氏、夹氏，而左氏出于张苍之家；《周官》篇最晚得，然学者自名其家。由汉而下，迄于隋唐，释者愈众，而师说或传或废。今欲观西汉以来五经授受之人、废兴
蔡忠惠集·杂说
李靖称：‘苻坚之败，非谢玄之善。秦诸军皆溃败，唯慕容垂一军独全，坚以千余骑赴之。垂之子宝劝垂杀坚，不果。此所以秦师之乱，慕容垂独全，盖坚为垂所陷明矣。为人所陷，而欲胜敌，不亦难乎？’予观秦伐江南，唯垂曰：‘晋武平吴，唯张杜而已，若昧群臣，岂能成功？’以此谓垂陷坚未尽矣。垂知进讨之