皇朝文鉴·书贾伟节庙
息之灭亡移徙尚矣，其俗颇好鬼，视正直聪明之神则反蔑如。先是，邑之南几十数里有其故侯之庙，国人事之箫鼓，豆牢，岁时甚谨。而公之祠在新城之北，密迩民闾，不远数步，门宇不崇，奠享不恭，人之至者岁无一二。予甚疑，乘间因询诸故老，佥曰：‘侯之祠不信不祀，则祸福时至。贾公之神虽不祭，不我为害
集部 · 典籍
国朝二百家名贤文粹·上梅直讲圣俞书
某二十年前已闻执事以诗名天下，既又闻执事喜谈兵，更注《孙子》十三篇行于天下。切谓作诗者托物兴事，称量今古，远采而切喻，微舒而曲畅，揣摩锱铢，细络玑组，骛精放神，穷耗日月，士之纯静宽疎者之所能也。用兵者身驰而胆激，目怒而眦裂，气力柔金石，机智妙神鬼，摩而进之，则鏖溃城邑，倾倒山岳，
国朝二百家名贤文粹·答王子发书
某顿首，子发宗人足下：旅居，人事亦复扰扰，故去门咫尺而不相见者，动辄累旬。至节复蒙临况，复不果诣谢，懈弛之尤，恃能见置也。惶愧惶愧！前日辱书，喜闻动履恬泰，见问以所惑。如此等事，始某亦惑，惑而反复以思，思而得其说，未敢以为真是也，试私布之。若吾身之生于父母也，非独圣人知之，夫妇之
皇朝文鉴·题崔圆传后
天下之郡无大小远近，天子皆为之置宾佐曹掾者，不唯共守境土、行条约、均职务而已，固将有以出谋议、规过失也。故守臣虚屈意，以事访于宾佐曹掾；而为宾佐曹掾者，亦专专然不惮举其守之缺者，乃其势然也。予观近世之为郡者，多不知其势之如此，故鲜有能尽以事访于其属。而为其属者，亦鲜有能举上之缺；
国朝二百家名贤文粹·武安侯田蚡
武安侯，专恣骄溢人也，无足载者。然其为相时，汉兴六世矣，尚未遑稽古文之事，窦后又以黄老之学蛊于时，吾圣人之道不绝也者亡几耳。当是时也，朝非无好古达变之士也，皆噤嘿偷托而不以为言。独蚡也嶷然推举遗逸，尊尚儒术，以礼为服制，绌黄老刑名百家之言，天下之耳目始稍稍开发。是则使吾圣人之道倾
国朝二百家名贤文粹·暨阳葛君字序
暨阳进士葛君命名曰研者，盖取《易》所谓‘所以研几’者也，命字曰与几者，乃余就其《易》之说也。与几之言曰：‘始研之请也，非特为一字之区区，实冀有以勉我也，愿更有告焉。’乃告之曰：君子之学，至于能成天下之务，则神矣。虽然，非学夫《易》以研夫所谓知几者，则不能也。盖《易》之道也，有无虚
皇朝文鉴·抚州新建使厅记
善为政者，急其所急以及其所缓，而经理于缓急之际亦各有方。不善为政者反此。若夫教化以夺其未顺之心，衣食以厌其必得之欲，蔽不可留之狱讼，恤无所告之老穷，简阅官吏，崇其善而替其恶，此最其所急而不可缓者也。至于城池之所以备豫，廨舍之所以兴居，仓库之所以出纳，以及台榭、廐驿、亭圃之区区，宜
皇朝文鉴·审己箴
汝曰有德，汝未大成。汝之有过，伤德盖轻。圣能恕汝，犹曰汝美，众人弗逮，知慕而已。恕汝不知，慕汝辄愉。汝不自反，卒比于愚。愚不可比，汝孰宜惧？圣人之恕，众人之慕。
范文正公集·淄州长山县建范文正公祠堂记
古之治天下，所谓不赏而民劝者，非谓绝而不赏之也，赏一善而百善进也。何哉？自京师至于郡县，郡县至于乡党，其间有德行节义可称者，取而旌之，生爵于朝廷，死表其门闾，如此，风俗莫不勉励也。汉唐之间，虽不及于三代，而亦号为治者，此道素行也。且今之天下何异乎古之天下，然而风俗未厚于古者，得非
皇朝文鉴·萧瑀论
萧瑀请出家为僧，此可罪也；然尽忠于隋，及归国亦多有功绩，颇见委任，历仆射、御史大夫，参与朝政，每有议论，房、杜不能抗之。房等虽心知其是，而不用其言，瑀弥怏怏，自是罢为太子少傅，此是机阁瑀而使优闲尔。且房、杜可谓贤相也，经纶草昧以启天下之业，竭忠悉虑以成天下之务，不以求备而责人，不
皇朝文鉴·举士
朝廷间岁下诏，自进士等而至明法，听其以状来谒，既贡于乡而礼部又加之以升黜，然后第之于廷，公相百执之选，概出于此。而臣愚窃敢议其不然者。夫待之无其礼，则不足以养有耻之俗；取之无其实，则不足以得可用之才。其进也，未尝知其行于畴昔，而一日使之，更相保任贤否，于以类致，则保任之不足恃也，
皇朝文鉴·上参政侍郎启
伏审参政侍郎被书法座，赞政台司，龟筮献祥，缙绅协望。窃以海岳形势，非聪明独运之能安；庙堂经纶，尽圣贤相济之成効。是繄丞弼之重，以底神人之和。盖内揆百工，坐弭瘝官之患；不外厘四鄙，默销猾夏之谋。畴咨中世之豪，仰称代天之任，幸千龄之胥契，耸亿姓之具瞻。恭惟某人文妙于古今，行孚于典策。
五百家播芳大全文粹·与李运使帖
早辱宠临，区区荷不遗之高谊。迫夜造门，既而数客抵暮方散，腹虚不觉过饱，难于乘马。又恐公凌旦启行，须早寝，遂辍是行，亦不敢奉启，恐烦占答。乃蒙赐教，知已为具，良不自遑。翊日府中陪座，以听余教，实鄙拙之幸愿也。
国朝二百家名贤文粹·送光禄郑寺丞序
俗谓富贵者声利足以佚其志，而以学为难；贫贱者无外物之诱，而以学为易。噫！是蔽一时之见闻，而不足以语古今之变。夫先王之治，君臣相与正心诚意于上，而寓其教于万事；视听于下者，以其謦欬俯仰之余，为之法度，而被服食饮之际，粲然得礼乐之意于形器之外。方是时也，穷理而以德役物，尽性而以行同众
皇朝文鉴·后周书序
《周书》本纪八，列传四十二，合五十篇。唐令狐德棻请撰次，而诏德棻与陈叔达、庾俭成之。仁宗时出太清楼本，合史馆秘阁本，又募天下献书，而取夏竦、李巽家本，下馆阁是正其文字。今既镂板以传学官，而臣等始预其是正，又序其目录一篇曰：周之六帝，当四海分裂之时，形势劫束，毅然有志合天下于一，而
国朝二百家名贤文粹·法言论
经曰：‘非先王之法不敢言。’圣人教天下之学者未常先于言，而言不可以废于天下。古之所以取人者始于德，而卒曰‘敷奏以言’，盖不得其言，则不足以试其功也。故曰‘有德必有言’者，是之谓欤？然而言虽以辨天下国家之治，而施于天下国家，则芒乎其不足以有为者，何也？曰：此固不足谓之法言也。夫尧、
皇朝文鉴·师友
《书》曰：‘能自得师者王。’《诗》之序曰：‘自天子至于庶人，未有不须友以成者。’然则，师友之于人其不可以无也如此。夫养父母、蓄妻子而衣食出于其力者，庶人之事尽此矣。其所以虑于忧患之际甚微，而犹曰须友以成，况士大夫守宗庙与朝廷之事甚众，则不可以无友。士大夫尚然，又况诸侯守一国之大乎
皇朝文鉴·清溪亭记
清溪亭临池州之溪上，隶军府事判官之府。而京兆杜君之为判官也，筑于治平三年某月某甲子，而成于某月某甲子。于是州之士乐之而相与语曰：夫吴楚荆蜀闽越之徒，出入于是，而离离洞庭、鄱阳之水，浮于日月之无穷。四方万里之人，飞帆鼓楫，上下于波涛之中，犯不测之险于朝暮之际。而吾等乃于数楹之地，得
国朝二百家名贤文粹·常州学记
为治不能心服于民者，不足以为先王之治。服民必自修身，而不能格物者，不足以尽修身之道。故致诚以格物，则内极于神，而外之为王者之事。教天下之性以己，而德有余于行，养天下之欲以人，而利不胜于义。虽然，不寓之政则无以致其教，此学之所以作也。先王之学，以智仁圣义，中和孝友、睦婣任恤、礼乐射
净德集·十
臣伏见兴州青阳镇铜锡场，旧属本路运司，就差青阳监程官兼管。向因李宪申请拨隶熙河经制司及自奏举监官，今属陕西运司。本场逐年支管本一万贯以来，收买铜锡，应副通远军铸钱，自熙宁七年至今，发过一百六万余斤。其监官有食钱，有驿料，有公库供给，有役人四名，并系雇募，有兵士七人，岁费共约二千缗
净德集·究治上
臣伏思国家享有天下百余年矣，吾君吾相，同心合德，日夜孜孜，营治之勤，过于前古，而太平未见其实者，弊果安在哉？好静而恶动，喜无事，惮有为而然也。夫静出于动，无事本于有为。天地之生万物，其先莫不旋斡运变，周流不息，以极其神，而后乃收功于静。圣人之经纶斯世，其始必刬除荡涤，无所不施，以
净德集·究治下
臣闻人主欲有为于天下而无所惮，则天下之事不足为也，然而名实之辨不可不察也。举天下之事而皆可以为，则天下莫不知其善治也，后世莫不称其难能也。天下之事举皆为之者，实也；莫不知其善治，称其难能者，名也。事有本末，名实有先后。本近于实，末近于名；实居其先，而名处其后也。好实，则所务者本也
净德集·明任上
古之圣人制为君臣，以立于朝廷者，岂独辨上下之体，全人主之尊而已乎？其势必相须，其义必相济，将以办天下之事也。然而君臣之际，常患乎责之非其任，待之失其心；无相与之情以固相须之势，无相信之实以伸相济之义。是以贤智才能之士，不获自尽于上，而治道有未至焉。此其故非他，盖人主以细务为先，而
净德集·明任下
天子待大臣以不疑，则上下之情相通，此治化之民由起也，而大臣之报于天子，岂可少愧于心？三公之官，不以一职而名者，盖天下之事，靡所不统，而未尝尊于一也。是故与天子论道于朝廷，而参六官之政与六卿之教焉，且论道经邦，而六官六卿之政教皆有所与，则天下之事，安有不责于己乎？然而理势有本末，体