公是集·无可无不可赋以‘圣人之道，应物无方’为韵。
有能有不能之谓贤，无可无不可之谓圣。贤也者，择善而固守；圣也者，体神而终静。万物并作，无得称其名；亿变齐同，莫不尽其性。且夫自然为质，不测为神。尸居而龙变，天运而日新。能体全德，是谓至人。故虽有取舍，其迹难窥；虽有去就，其情不私。寂尔任物，泛乎适时。且若是而已矣，曾何足以间之？是
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公是集·我战则克赋以‘仁义行师，何有不克’为韵。
以仁合众，以义济师。内辑和于中国，外震憺于四夷。当之者失其据，动之者悦而随。故曰我战则克，其义在斯。且夫以道德为藩，以礼让为国，以忠信为用，以仁义为力。故守必有威，动则能克。盖威也无暴彊之名，克也非权诈而得。在乎审所治，修厥诚，使民爱之若父母，而敌畏之如神明。若是则绥之而服，令之
公是集·孔子佩象环赋
谦以比德，取其无穷。圣人虽明而若蒙，虽盈而若冲。却佩玉以居让，用象环而饰躬。生而知之，谦不期于比德；文为贵者，义可见于无穷。原夫服物者常士之仪，佩用者众人之饰。左结右设，所以助成于俨恪；退扬进揖，所以豫防于淫慝。然而非上圣之法，岂中庸之德？故我以象为佩，因环作则。瑳而备用，识纯粹
公是集·季春出火赋以‘季春出火，象天为之’为韵。
国有常宪，月当季春。俾出火以便俗，示奉天而牖民。治历明时，占心宿之昏见；范金合土，顺炎精之日新。眇观古初，启迪法象。星之神也，犹隐见之有序；火之利也，宜出纳之无爽。盖天人之相与，或精祲之交荡。得不慎尔日用，戒兹炎上？著于《月令》，候建辰而勿逾；儆乃官仪，敕司爟而攸掌。用能与世垂法
公是集·王配于京赋以‘王配于京，世德作求’为韵。
大哉，天祚明德，世有哲王。缵乃祖之休烈，配于京而溥将。三后成功，达孝思而维则；四夷面内，知圣德之无疆。且昔者群雄纷争，五季昏忒，惟我艺祖，自天生德，内揖让以兴治，外征伐以宣力。武节飙逝，怙恶者丧其巢；盛德日新，为善者得其职。于是余孽未靖，神宗作求，躬一戎以归兽，旷百王而继周。正朔
公是集·贵知我者希赋以‘知我者希，其贵多矣’为韵。
众所共知者其器小，人鲜能察其理微。故圣人不从事于俗，老聃贵知我者希。和其光，同其尘，毋恤骜民之怨；出乎类，拔乎萃，岂嫌举世之非？然后覩其操之暠暠，见其德之巍巍已。古之圣贤，以贱为在人，以贵为在己。盖审乎内外之分，辨乎荣辱之理。是以不同誉于流俗，期度越于诸子。岂以其重若彼，其轻若此
公是集·三命不逾父兄赋以‘内朝治亲，尊卑以齿’为韵。
元圣制礼，内朝治亲。屈三命之殊宠，后先生于下陈。受位造庭，义不逾于父行；循墙尽礼，恭无乱于天伦。古训与稽，旧章为美。正外者必慎其内，化远者亦资于迩。由是敕公侯以惇睦，自燕朝而基始。班异官爵，位虽极于命卿；谁无父兄，理自宜于序齿。疎不凌近，卑不渎尊。修之廷内，而君臣之叙立；达于天下
公是集·士摰用雉赋以‘相见之礼，庸雉为摰’为韵。
士之相见，摰以为仪。必用雉以将命，取择交而有时。见于所尊，常难进而谨尔；执以自致，示守介而如之。伊昔圣王，慎别名类，知礼之贵者毋亵，欲人之交也有义，由是远取诸物，必依于挚。四民殊业，士独有于常心；六禽异名，雉可昭于尚志。将使谨尔攸执，慎其所从，深明出处之趣，无烦左右之容。志耻怀居
公是集·化成殿瑞芝赋以‘天瑞明德，芝秀于殿’为韵。
惟皇四世，德茂洽乎无极，仁化昭乎上天。伊中扆之秘地，擢灵芝乎盛年。徒观其萃宝玉，浮紫烟，浸瑞露，涵灵泉，华煜燿，居蜎蜵。盖所谓非致而致，自然而然者也。始其御人献祥，宫童效异，按以神谋，稽以天意，参以人事，验以孝治。伊化成者，所以昭德至乎无穷；亦芝秀者，所以见美包乎众瑞。是谓道与之
公是集·后非贤不乂赋以‘君得贤者，而后宁乂’为韵。
历选上古，究观盛君，将图治以无非，忽得贤而未闻。兼听万机，思降衷而俾乂；敷求多士，贵图任而成勋。发挥旧经，稽合至德。民不能自治，待君而率教；君不能独化，待贤而宣力。是以博选群智，仰成众职。同体之密，若股肱之自然；注意之劳，期寤寐而必得。此所以流化率土，熙功上天，高拱而物服，不言而
公是集·观远臣以其所主赋以‘视其所主，人岂廋哉’为韵。
善不徒立，德常有邻。将尽远臣之趣，必原内主之因。来宾于王，信无迷于怀宝；深察所馆，可不误于知人。原夫士无怀居，居无常所，欲精核于趣操，宜究观于出处。盖夫人之过，犹各于其党；士之穷，必视其所与。翔而后集，既观国以来斯；为之先容，庶推类而及汝。诚由考行于乡里者易察，择臣于羇旅者难知。
公是集·圭璋特达赋以‘圭璋特达，昭德之至’为韵。
礼崇朝聘，器用圭璋。推至珍而在御，昭特达以为常。抗瑞节而来仪，含章有耀；先庭实而自至，比德弥光。察旧典之遗文，窥盛王之懿则，圭以底信，璋惟辅德。朝而执，则上公之飨王后；聘而用，则诸侯之交邦国。虽有皮马之币，莫得而同升；虽有黼黻之珍，不能以致饰。何哉？内不足者，藉外以见美；质有余者
公是集·享礼有容色赋以‘因聘行享，容色可观’为韵。
聘既尽礼，享难极恭。俨多仪而将事，发和气而盈容。庭实序陈，嘉奉辞之逊悦；宾荣改观，知饰貌之肃雍。古之诸侯。交于邻国，其聘也，珪璋以申信；其享也，璧琮以往德。信莫如固，则示之诚悫；德莫如厚，则谕之文饰。然而诚悫难以见，故严其状貌；文饰易以明，故逞其颜色。仪不及物，谅君好之益隆；和以
公是集·右射驺虞赋以‘右射驺虞，天子之礼’为韵。
射于右学，歌以《驺虞》。示君仪之至重，识文教之诞敷。王在西郊，爰举尚功之典；声依九节，以成观德之谟。伊昔武王，既平商纣，未革新礼，聿遵徂后。其习射也，欲偃武而兴文；其居学也，姑贱左而贵右。诗乐之节，虽远及于《国风》；臣主之仪，毋下渎于《貍首》。想夫王归自镐，天方授周，外饬万乘，中
公是集·乡饮升歌小雅赋
古者为国，厚于养贤。故乡饮登歌之节，取周诗《小雅》之篇。左圣序宾，推人声而在上，肄三官始，揜风什以居先。考缛仪于古经，得嘉言于达者。礼有盛而进取，仪有轻而迨下。燕虽示惠，亶合乐于二《南》；饮盖属民，反升歌于《宵雅》。何则？养老以教爱，上贤而习乡，孝悌之本，邦家之光。微重礼不能以变
公是集·不下堂见诸侯赋以‘觐礼尊君，不下于堂’为韵。
诸侯北面，天子当阳。义盖专于尊主，仪蔑闻于下堂。顺命于王，尔有尽恭之节；受享于庙，此无思降之常。原夫制有万国，必依于顺；时序四朝，必示之信。所以昭上下之交正，示威怀之至慎。焉有亲屈至尊，下从肆觐？矧秋见之最质，贵君仪之特峻。储精蠖濩，俟辑瑞之来升；高拱穆清，观入门之序进。大节斯者
公是集·路寝听政赋以‘君居路寝，而听朝政’为韵。
朝位非一，邦仪必分。稽辨方于路寝，资听政于人君。深居法宫，耸颙昂之上德；总揽几务，集丕远之洪勋。古之大猷，礼存异数。朝廷有内外之辨，必为之定位；宫室有游燕之别，宜慎其常度。于赫太寝，维亲庶务。政教于此乎成，号令于此乎布。收视反听，虽深处于虎门；安上治民，将率遵于王路。业业明后，巍
公是集·郊用夏正赋以‘三王之郊，一用夏正’为韵。
王虽有三，郊则惟一。因正岁之更始，卜上辛而协吉。圣人飨帝，礼莫重于感生；夏数得天，气遂迎于长日。原夫损益殊世，质文异宜。谓治人之政，则可得而革；奉天之礼，则无得而移。必正其节，必严其仪。五精不同，虽各祀其祖出；三正非一，而咸贵于夏时。若乃历告王春，律回人统，天地之气交泰，阴阳之和
公是集·逐伯强文〔一〕并序
宝元二年，予羇旅淮南，医来言曰：‘今兹岁多疾疫。’予因作文，以逐伯强。伯强，厉也，能为疫者，故逐也。皇皇上天兮，浩浩后土。厥生孔繁兮，其施甚溥。陶陶仲夏兮，草木蕃庑。鸟兽孳息兮，我民乐胥。我民孔灵兮，上帝是仁。天子孔圣兮，百工日新。上无粃政兮，下无悖人。邻里其集兮，乐哉欣欣。伯强
公是集·吊海文有序
襄贲之城在淮上，东走大海八十里，余日夕登焉。美其壮观，可以为赋，而土俗无足语者。又悲前世君昏政乱，而贤者往往自放于海，恨不出于今世，使效能事职也。乃为文吊徐衍而下四人，以舒吾怀，亦《楚辞》招魂之意矣。北望沧海兮，哀逝者之如斯。阳既赴而不反兮。襄绝世而自怡。衍沈石以信迈兮，仲连又辞
公是集·吊二岳生文并序
今年有诏，州郡皆立学。乃命处士，有不受学者，勿举之。其受学者，吏为设员，程日夜不休。有疾病庆吊，辄书其日，为后按视，当偿之。满日，如律令，乃可举。岳有两生，自下邑辞其亲而来，为博士弟子。既久告归，当渡洞庭，时方大风，不可渡，两生畏失期而吏黜之，遂渡，溺死。予悲其意而吊之。其文曰：
公是集·拟朝廷报契丹书
恭问大契丹皇帝。遣某子遗朕书，告将亲伐元昊，朕不敢闻。先帝割灵夏五州之地封李德明，使奉拓跋之祀，编族宗籍以宠其姓，尊官贵爵以养其身，厚赐重禄以足其意，丹书铁券以坚其信。德至厚也，泽至大也。曩者，元昊不思先帝之至德，忘其祖先之勤苦，因中国累世之赐予，以煦沐其人民，遂扇摇种族，造作名
公是集·与吴九论武学书
前此有人自京师至，言朝廷制作武舞，教之庠中者。小人窃喜，以为太祖、太宗功业轶三王，德厚侔天地，而庙乐未立，雅颂未备。公卿大夫乃宜冬不裘，夏不葛，而日夜谋之，所以使名声洋溢，与万世无穷，百姓有以咏歌，四夷有以观听也。而阔然寖久，功烈掩塞。是以天子感焉，百作乐崇德，以荐之宗庙，肆之上
公是集·答进士潘起辞不为师书
某顿首秀才足下：前日吾子有辱于某，闻吾子称挚，不敢见也。辞不获命，既已见矣，敢使从者以书还挚。某虽未得识吾子之面，然亟与乡大夫执政者游，其论处士之秀，必以吾子为最。誉莫信于乡党，故某也始有愿交之心。今吾子乃幸过其门，而谕以书，是使某内得所望，而外有以托于交也。夫信于乡党之信，固信