江西通志·莲社图记
龙眠李伯时，为余作《莲社十八贤图》，追写当时事。按十八贤行状，沙门慧远初为儒，因听道安讲《般若经》，豁然大悟，廼与其弟慧持俱弃儒落发。太元中，至庐山。时沙门慧永先居香谷，远欲驻锡是山。一夕，山神见梦，稽首留师，忽于后夜雷电大震，平旦，地皆坦夷，材木委积。江州刺史桓伊表奏其异，为师
部类待考 · 宋 · 典籍
崇仁县志·华盖山浮丘公王郭二真君记
临川山秀水灵，颇多前代神仙遗迹，丹井仙坛，往往杂出于图记文字间，可以考信，而崇仁华盖山王、郭二真君祠灵迹尤著。唐颜鲁公取隋开皇五年旧碑所载事为记，不著名字州里，而世系复舛谬。惟曰于金华山遇浮丘公授教，后居此山，能飞符走石，兴云致雨，使死者苏病者愈。以晋元康二年上升。其后州县岁时水
宜春县志·阴德堂铭
兔狡起于猎狡，民诈由乎吏诈。虽得情而不寃，顾何功之可谢。唯全德之君子，功被物而不有。以予眇眇之身，跂古人而敢后？与其为濡辙之鱼，宁相忘于江湖。
诸儒鸣道集·心说
耳目口鼻之不相乱，其所以能听、能视、能味、能嗅者，有心为之官而管摄之也。役使群动，鼓舞万物，莫知所以然而然者，有心为之宰而制割之也。能贵能贱，能与能夺，能生能死，其所以贵贱与夺生死之者，有心为之君而命令之也。心之为心亦大矣，世之论者莫得其旨。以时求心而心非时之可求，所谓出入无时者
诸儒鸣道集·性说
自孔子没，诸子之言性甚众，未曾有一言及正性。正性无性，非无性也，谓空无自性也。若有自性，愚者常愚，不可以为智；智者常智，不可以为愚；狂者常狂，不可以为圣；圣者常圣，不可以为狂。为其空无自性也，故不可以不习。习者学之谓也，孔子曰‘学而时习之’。性如美田，种艺耘耔以时，益以灌溉，苗实
严陵集·睦州政平桥记
太常丞李公勉之为是州也，州人安之。政之在事者有条，事之在物者有理，简而不疏，文而不害。日阅百千牒诉，应手而解，老胥黠吏，束手旁观，终莫得其闲。无终讼，无留狱，郡称为神明，乃欿然犹以民隐为忧。州之南有大源，其源西出于歙，合婺水东注于大江。夏秋雨淫，二水鬬湍悍决，溢啮高岸，拔大木，舟
严陵集·龙泉院记
龙泉一斛水尔，有龙常所托。止焉召风霆，疾呼起云雾，出肘腋间，俄顷嘉雨四洽。邑民德其赐，作佛祠而庇焉，因以龙泉名其祠。灵区奥宅，神物之所托，是故山川草木，沃润而清美，代有异人出焉。有诸禅者，莫知所自，其高道秘行，人亦不知，托于龙以福此方之人。民以旱告，甘泽之应，若答响焉，故岁多穰而
严陵集·惟庵记
真悟老禅脱乌龙之缚，结茅于其山之西冈，以为宴休之地。余一日访之，行新田间，泱泱水流，可掬可溉。入其径，松杉青润色，欲染人衣祴。未到三数步，小僮候门，一犬吠唶唶，应竹作声，自是一山川风物。楹桷无藻饰，函丈之地，唯留一榻，床敷隐厚，经行之余，兀然危坐，坐久即卧，安隐无它苦。与余说普通
严陵集·请刻石跋
歙、婺二水，为睦州之患，岁必一至，或再至焉。坏城决隄，败积储，毁庐舍，中夕弛备，遽及寝户，居民破屋以出，其不为鱼亦幸矣。前昔州郡患之，终无捍御之策。雨久则二水争行，山夹岸如束，壅遏不得去，故是患非可与智力争也。舍人吕公，盛德君子，爱民出于诚心，尝祭二溪之神，其文州人犹能记其仿佛。
永春县志·多暇亭记
泉据海隅，去京国数千里，崇山连续不断，攀跻殊难。其溪流湍驶，乱石若铦刃，船一失利，覆溺无复救。西北人罕有至者，衣冠之士非仕宦未尝游也。余得邑泉之永春，携妻子，冒大暑，乘舟南下，不至覆溺，幸矣，至今全家夜寐犹不宁。始至，言语不通，饮食皆海物，人病不用药，祭鬼以祈福，若无一可人意事。
吴都文粹续集·酉室记
王圣时，吾畏友也，有室曰‘酉’，诿予记之。室无方不以西名；室非时不以秋名；非色也不以白名；非声也不以商名；非味也不以辛名；象数之所不能该也，《兑》不得而名；流动非气也，坚利非物也，金亦无所名焉。是七者，酉属也。散一为七，名体各足，合七为一，具于一室。方其日薄虞渊，行龙遯藏，兽萃鸟
吴都文粹续集·王圣俞墓志铭（王仲举）
君讳仲举，字圣俞，王姓。其先太原人，西晋末徙家福之福清县。七世祖棨，仕唐为尚书郎，其后仕宦不绝。高祖仁僓，为闽王王审知所知，以大理评事聘于家，辞不受命，君子高其义。审知归朝，祖父珣语子弟曰：‘时清，可以出仕矣。’父础，有志之士，再举礼部不偶，隐德弗见，玄素之风，流而至君兄弟犹未泯
〇陵县志·澹山岩题名
元祐辛未岁九月因检潦田，楚人高公杰子发、吴人许师严希道自贤女庙下，宿何氏仙姑家。翌日涉江游龙宅，览仙姑得道处，因宿僧舍。明日遂入归德、福白等乡。沙门文真、男敢同来。子发书。
江阴县志·宋故朱君夫人范氏墓志并序〔一〕（朱舜举妻）
夫人范氏，世为常之晋陵人，天性敏悟孝谨，动止有法。幼失母，事继母如所生。年十九，归进士朱舜举。朱氏内外族大，承上御下，无不得宜，移所以事父母者事舅姑，推所以遇姑姊妹者遇娣姒。越二年，其配亡，服除，其亲将议改适，闻命涕泗，迫之，即曰：‘宁死耳，此不忍为也。’方是时，孤童幼女，皆在襁
潏水集·竹声赋
高秋气肃，夜色如水，喧逐众归，静与孤至。不知何声，纷然满耳。疑有天人，来过虚庭，琼旒宝络，玉佩珠旌，风散湘瑟，霜感缑笙，飘流苏于簷宇，缈金奏于烟云。前导既往，后陪载作，乍低徊而掩抑，俄飘起于青冥。顾命拥肿，开门以视，错愕遽回，惊语其异，曰：‘天空月明，河转杓横，行云去尽，时度飞星
潏水集·种药赋并序
药，山蓣也，求必养之，而后用焉。春芳条兮施于灌木，有隐德兮被褐而怀玉。是断是迁兮出自幽谷，俾安其居兮益之以霡霂。俄月日于迈兮实繁其族，雨雪维霰兮何葵之卫足。烝之浮浮兮以果吾腹，惟予之疾兮惟尔之毒。
潏水集·久翠堂辞并序
樊川先生作堂于居之后圃，列植松、竹、奇石，以‘久翠’名之，予歌以长言。虽度荆郢沅湘之音，若夫露才扬己之轻浅，怀忧积怨之郁拂，则非予之意，姑穷物理以发学者之思焉。其辞曰：矗修城之峨峨兮，连北斗之寒光。眷东南之奥窔兮，占云水之佳乡。地灵势胜兮，多神异之蟠藏。散清飚丽气兮，虚徐容与上薄
游定夫先生集·陈太平策
直言臣某钦惟圣朝布威敷德，临简御宽，极地际天，罔不臣服，混一之盛，旷古所无。三代以降，自周至今二千年间，得大一统者惟秦、汉、晋、隋、唐而已。秦、隋、晋以贻谋不远，旋踵败亡。汉、唐虽传数十世，其间又乱日常多，治日常少。古今一统，其难如此，而能保于长且久者又难如此！毋谓四海已合，民生
游定夫先生集·孙莘老易传序
《易》之为书，该括万有，而一言以蔽之，则顺性命之理而已。阴阳之有消长，刚柔之有进退，仁义之有隆污，三极之道，皆原于一而会于理。其所遭者时也，其所托者义也，其所致者用也，知斯三者而天下之理得矣。斯理也，仰则著于天文，俯则形于地理，中则隐于人心。而民之迷日久，不能以自得也，冥行于利害
游定夫先生集·家谱后序
往酢从事于伊川程夫子之门，谓儒者之道首在敦伦睦族，谨书诸绅，以志不諠。富哉言乎！昔姬公陈诗以告孺子，王必丕扬其祖德，非独绍闻衣德言，亦以启佑我后人也，然而难言之矣。宗族之坏，每在数传而后，其间保无一二式微，世世雷同附和者，或高曾皆不可问，举一勋名烂然绝无干涉之人，奉以为吾祖。吾祖
游定夫先生集·书
先生道德之高致，经纶之远图，进退之大节，伊川季先生与门人高弟既论其实矣，酢复何言，谨拾其遗事备采录云。先生生而有妙质，闻道甚蚤。年逾冠，明诚夫子张子厚友而师之。子厚少时自喜其才，谓提骑卒数万可横行匈奴，视叛羌为易与耳。故从之游者，多能道边事。既而得闻先生论议，乃归谢其徒，尽弃其旧
游定夫先生集·跋陈居士传
昔扬子云称蜀人之贤，以李仲元为畏人。想见其人，信顺之气积于中而畅于外，盖黄叔度之流。惟以生于远方，不闻于中原士大夫，独因雄书而名载于后世。今陈居士含德隐厚，沉溟于七闽之下邑，未有能知之者。吾友中立为发其蕴以诏其子孙，吾知其与仲元俱不朽矣。此于名教，岂小补哉！政和二年孟夏中澣书。
太平府志·字韦许深道说
韦居士名许，字邦任，山谷道人以为不甚中理，易之以‘深道’，且述其意曰：‘古之有大功于世者，深于道者也。不深于道而能追配古人，未之有也。自许以深于道，古人之学也。’居士恨其说之未广也，谒予申之。余把卷而叹曰：富哉，山谷之言也！人心之神，覆载天地，变化万物，超逸宇宙，古之所谓深造于道
游定夫先生集·宣义胡公墓志铭（胡渊）
公讳渊，字泽之，姓胡氏。其先江南人，唐末避地于建州崇安之籍溪。曾祖敏、祖容，皆率德不耀。父罕，负气节、重然诺，乡邻有竞者，不决于有司，而听其一言，环左右数百家，终岁无讼。资产本饶给，群从数数称贷无所偿，以故致空匮，怡然终不恨。公生而聪敏，蚤岁能缀文。及冠，试于有司，不与选，而益务