豫章黄先生文集·劝学赠孟甥扶扬
轲辟杨墨，功愈于禹；仲子论《诗》，汔绍厥绪。喜凿言《易》，亦自名家；一姓几坠，光绵其瓜。嘉出江夏，处浊而清；河润九里，外孙渊明。云卿浩然，爰及郊简；三诗连蹇，尚书则显。咨尔孟孙，望洋汉唐；其勤斯文，对前人光。
部类待考 · 宋 · 典籍
泸县志·石枕铭
来此暂憩，修省退藏。藏久游倦，息兹石床。少息则可，甘寝则荒。老何敢荒，匪惮石凉。
慈谿县志·永明寺大殿记
句章郡西有大聚落邑名慈溪。井之右有大伽蓝号曰‘永明’。始基建立，在唐天宝；敦牂之岁，揭为禅林。会昌遭难，大中复兴，命以大宝，而易其旧。皇朝祥符，始锡今额。厥初草具，香积无庖，徒众星居，金绳界弛。有僧知简，努力营造，始自嘉祐，迄于熙宁，垂三十年。精舍悉备，檀施云集，遂为长堂。中搆宝
曾巩集·南丰集序
南丰先生以文章名天下久矣。异时齿发壮，志气锐，其文章之慓鸷奔放、雄浑瓌伟，若三军之朝气，猛兽之抉怒，江湖之波涛，烟云之姿状，一何奇也。方是时，先生自负要似刘向，不知以韩愈为何如尔。中间久外徙，世颇谓偃蹇不偶，一时后生辈锋出，先生泊如也。晚还朝廷，天下望用其学，而属新官制，遂掌书命
巩县志·青龙山净惠罗汉院先师塔铭
先师讳守暹，俗姓蔡，住当县邓封村人。以农为业。于景祐五年四月内，投得本院札惠廉为师，至庆历五年四月内得剃，嘉祐五年八月内赐紫，嘉祐六年十月内住持，得一十九年。受岁五十八年，度弟子一十八人，至元丰二年十二月初三日卒。元丰三年正月初五日葬。伏惟灵：空门是业，方便为因。筑坟于大力山前，
辉县志·杜公墓志铭并序（杜式）
子正讳式，郓州须城人也。少丧父母，耻家世湮泊，慨然自叹曰：‘行年将壮，恨不留心经史以取富贵。吾尝有志于西北，但未能舒素愿耳。然朝廷取士之路亦多，若名籍仕版，功名何难之致？’家虽积万，视若浮云。会边用匮，贡数异常。仁宗阅其世系，乃昭宪之苗裔，优拜左侍禁。适沂州群盗啸聚，良善被害，境
阜阳县志·阎立本步辇图跋
静力居士所蓄名画法书，悉皆佳绝，而唐相阎公所作《太宗步辇图》尤为善本，后世传之，以为宝玩。建安章伯益复以小篆载其事于后。伯益用笔圆健，名闻于时，亦二李之亚欤。元祐元年三月十五日，汝阴张知权题。
陕西通志·重修周公庙赋并序
元祐元年春三月，皇帝嗣位，肆大眚以新天下。诏书之下郡县者有曰：‘前世圣帝明王、忠贤哲义，有大功利及物，列于祀典，其陵寝庙貌废缺不完者，悉令葺治，所以竭虔妥灵，格于上下，稽若古训，敦厚风俗。’其意甚美。当是之时，有司固当增置，然制度狭陋，草率苟完，不足以奉承朝廷尊大先古圣贤之意。今
陕西通志·游城南记
元祐改元季春戊申，明微、茂中同出京兆之东南门，历兴道、务本二坊，由务本西门入圣容院，观荐福寺塔。南行至永乐坊，东南至慈恩寺，少迟登塔，观唐人留题。倚塔下瞰曲江宫殿、乐游燕喜之地，皆为野草，不觉有黍离麦秀之感。出寺，涉黄渠，上杏园，望芙蓉园。西行过杜祁公家庙，出启夏门，览南郊百神、
真迹日录·题宋徽宗画十八学士图
唐太宗得杜如晦、房玄龄等十八人，佐命兴邦。臣考其施为，皆不能稽古立政；然终致其君至太平者，盖唐承大乱之后，饥易为食，渴易为饮，故事半古人，功已倍之也。太宗尝曰：‘秦汉不足袭，三代损益如何？’房、杜不能对，遂命魏征与玄龄等宿中书省讲议，终不能定。太宗曰：‘礼废乐坏，朕甚闵之，有志不
名臣碑传琬琰集·孙威敏沔神道碑代范纯礼作（孙沔）
故观文殿学士、行尚书户部侍郎、鄜延路马步军都总管、经略安抚使、兼知延州、赠兵部尚书威敏孙公既葬之十有二年，其子之文欲为公墓隧之碑，乃抵高平范纯礼，泣血再拜而言曰：‘愿铭我公之碑。’纯礼曰：‘嘻，昔先正太师尝与威敏志其父，而吾先正与威敏乃景祐、至和之间出入内外，事仁宗皇帝，久同忠义
中兴间气集·中兴间气集跋
渤海高氏选《中兴间气集》，自序云：二十六人，诗一百四十首。今独遗郑常一人，共逸八诗，不敢妄自订补。或又云孟彦深纂，非是。元祐戊辰，曾氏子泓记。
竹坡诗话·和山谷谢李邦直送矞云龙茶诗跋尾
元丰八年九月，鲁直入馆。是月裕陵发引。前一日，百官集朝堂，与余适相值，邂逅邦直送茶。居两日，闻有诗，又数日，相见于文德班中，为余口占。政和四年中元前一日，宣城周少隐出此诗相示，盖二十有九年矣。感旧怆然，因借其韵，书于卷尾。是日大旱，久不雨而雨，黄昏月出，已而复雨。
芝园集·论增戒书
某月日，释元照谨熏涤裁书，献于权府运使门下。贫道自龆龀出家，冠年比试获中，洎落发禀戒，潜心于佛乘，十有六载。自度庸昧，区区于卷策间，虽不能深造圣人之渊蕴，然亦粗领万分之一二。今不避狂斐，辄敢言于左右。夫佛之教，大率指万化而归一心，即一心而见自性。且性之为体，湛寂虚旷，朗彻无碍，其
芝园集·论慈愍三藏集书
某月日，释元照谨斋沐裁书，献于权府朝奉明公。贫道尝闻：律，佛所制也；教，佛所说也；禅，佛所示也。是三者皆出于佛，曰三学，曰六度，故为佛者不可滞于一端。威仪轨度，持犯开遮，皆见于律，非学无以自明；权实偏圆，观行因果，皆见于教，非学无以自辨；识心达本，忘筌离相，皆见于禅，非学无以自悟
芝园集·送衣钵书
某月日，比丘元照谨裁书献于净慈圆照禅师。元照早尝学律，知佛制，比丘必备三衣、一钵、坐具、漉囊，是为六物。上中下根，制令遵奉。故从其门者不可辄违，违之则抵逆上训，非所谓师资之道也。三衣者何？一曰僧伽梨，谓之大衣，入聚应供、登座说法则著之。二曰郁多罗，僧谓之中衣，随众礼诵、入堂受食则
芝园集·送闻伯龙归太学序
余学佛外，尝阅先儒书，观古圣人立言垂法，大率使人修己、治性、立身、行道，且与夫众人异焉。柰何后世学者资性有淳薄，所习有高下，虽皆读书为儒，而有修者焉，有不修者焉，则君子小人见矣。孔子谓子夏曰：‘汝为君子儒，无为小人儒。’今之业儒者，诵其书不为不多，与之议论，落落可听，发为文章，郁
芝园集·温州褒法师行业录序
法师名契褒，字天锡，永嘉横阳徐氏子。幼岁厌俗，投兴业寺寿圣院出家剃发，二十进具戒，遂游学四方。至越州天衣山，见昙翼禅师生平事业，慨然有景慕之志，誓发心终身诵经为业。俗年七十八，至和改元十二月二十七日，澡浴易衣已，念佛而终。其诸大乘经呪、佛名，或目览口诵，或刺血书写，或逐字敬礼，并
芝园集·四子要言序
天道体刚而用柔，地道体柔而用刚，人生天地间，禀天地二气而为体，固当法天地而为行。古先圣王能尽天地之理，法天之柔所以教人行仁也，法地之刚所以教人为义也。是故仁主于慈爱，义主于果断，此人伦之大本，儒教之宗极也。孔子祖述尧舜，宪章文武，岂有他哉，故曰：‘吾道一以贯之，忠恕而已。’忠岂非
芝园集·高丽李相公乐道集序
予昔见海东使臣经从吾乡，名山胜槩率多题咏，观其格致，则与夫大国文轨颇同。后见僧统所留篇什，语句平易，思味幽远，复知僧统又知诗之深者。比以朝辞回杭舣舟，府亨忽持李相国诗集为示。发卷一览。爱其学赡而识远，辞直而理诣，大率稽于释典，宗于理性，皆超拔物外之论，非所谓世俗文笔也。处富贵而慕
芝园集·长芦赜禅师文集序
佛教所谓大乘师者，盖有上根利智勇厉丈夫，顿了自心，旁达诸法，缘生无性，一切皆如，无性缘生，广大悉备，安住实际，得大总持。摩尼宝珠，出生无尽，大圆镜智，应现无差。秉智慧刀，被弘誓铠，入生死海，游浊恶世，徧微尘刹，历恒沙劫，善巧方便，化导群生。六度四弘，三聚四摄，如梦如幻，无舍无著。
芝园集·释门登科记序
三代僧史，十科取人，读诵一门，功业尤重。皇朝著令，帝王诞辰，天下度僧，用延圣祚。尊崇吾教，宣布真风，自古皆然，于兹尤盛。方今州县净侍寔繁，每岁选人必量经业，开场考试，合格精通。公牓星罗，奖平生之勤苦；纶恩露坠，许毕世以安闲。外被田衣，内怀戒宝，为法王子，作人天师。不事耕桑，端受信
芝园集·博奕解
《论语》云：‘饱食终日无所用心，难矣哉。不有博奕者乎，为之犹贤乎已。’解曰：此孔子勉人之为学，非所以使人博奕也。凡人所以异于草木土石者，以其有识故也；所以异于禽畜者，以其最灵故也；所以异于众人者，以其为学故也；所以异于辈流者，以其自强不息故也。是故为人不可不为学，为学不可不自勉，
补续芝园集·台州顺感院轮藏记
捣楮以为纸，杀烟以为墨，采毫剪筠以为笔，点画蹙捺以为字，字有呼召以为名，累名以为句，累句以为偈，累偈以为卷，累卷以为帙。用是以纪圣人之言，垂于后世，可法而不可易，故命之曰经。尝考其所以为经者，皆天地间有为之物，抑人力之所为耳。纸素笔墨，土木水火之所成者也；名字句偈，世俗之字，语言