无文和尚语录·半身达磨赞
毒药医不活，风雪冻不死。自已欠一半，说甚传宗旨？天自天，地自地，枉自东游十万里。
部类待考 · 宋 · 典籍
无文和尚语录·临济赞
开眼受睦州热瞒，甘心吃黄蘗痛棒。握空拳以当平生，除一喝别无伎俩。何曾梦见无位真人，刚要灭却正法眼藏。见人家财，尽情藉没，并与性命，一时扫荡。不可闻名，如何近傍？自有佛法，以至于今，少曾见有个样不覩是底和尚。
无文和尚语录·自赞一
头小面狭，眼横鼻直。难亲易忘，易见难识。刚道笑翁，手脚缓缦。无准痴绝，尺寸短窄。视泰山乔岳不过一拳，视长江大河不过一滴。西天此土要横行，有祖以来无此僧。
无文和尚语录·珠浴主下火
家家门前火把子，临机应用无不可。香水海里，动地放光；生死路头，一时照破。某人还见么，以火把打圆相，云切忌唤作明珠一颗。
无文和尚语录·南庵主起馆
见了天童便跺跟，佛来有口不能吞。莓苔绿遍门前路，坐看春风四十年。无禅道可论，无佛法可传。拾薪樵子无可寻之迹，啣花飞鸟无可见之缘。折脚铛中，烂煮乾坤清气；长柄杓内，舀干沧海根源。了生死去来之如幻，观涅槃寂灭之现前。回首鉴湖，青山未老；笑携藜杖，白首言旋。这个又是某人可见之踪迹。设若
无文和尚语录·慧上人起骨
慧日高悬，普天匝地，烁破佛祖眼睛，揭示衲僧巴鼻。虽然觌体全真，认著依前不是，何故？差之毫牦，失之千里。
无文和尚语录·姜头下火
尽力事犁锄，无意除须发。老去志益坚，生姜不改辣。大地忽锄翻，一死不再活。看看开先今日活，汝去也！掷下火把云：火蛇劈面来，虚空连底脱。
高淳县志·重修保圣寺记
予昔尝游花庄之正觉寺，见今大资吴履斋先生留题‘朝游保圣暮正觉’之句。方拂尘间，有僧在旁指保圣寺，谓予曰：‘是古寺也。一刹云矗，诸房星联。其规模雄丽，气象轩敞，正觉寺不逮远矣。’予闻之而足迹未暇及也。比归自黟山，方掩关习静，忽一日有僧求谒，进而叩之，则保圣寺之普训也。普训之言曰：‘
建昌府志·怀臯赋
次兄自号九臯，中寿而殁，作《怀臯赋》哀之。有蹁跹兮羽族之僊，戛长鸣兮闻予九天。恍形景之莫覩兮其去无边，杳云气之茫茫兮予衷怛然。忆追随于林野兮，真意之缠绵。何倏忽以睽违兮，悄余音之弗传。眇眇兮辽海，战鱼龙兮骈百怪。想翺翔兮周观乎远大，顾山涧之泠泠兮，尚旧游之如在。胡不归来兮？使我心
江西通志·南丰先贤祠记
文章非小技也，三代而下，惟汉近古，唐惟昌黎能复古，继是敝矣。宋以文治一兴，涤凡革腐，几与三代同风，而士以文名者称之。嘉祐中，欧阳文忠公以古道倡，南丰之曾、眉山之苏，胥起而应。眉山父子兄弟稽千载治乱成败得失之变，参以当世之务，机圆而通，辞畅而警，立言之有补于世美矣。然求其渊源圣贤，
周元公集·南安军司理厅濂溪先生祠堂记
濂溪先生周元公之祠堂，无处不有，发挥道统之传而为之纪述者，简编亦既富矣。惟南安秋官厅，实先生涖官之所，有甘棠遗爱存焉。河南二程夫子遵父之命，执经问道于斯，得舞雩咏归之趣，至今犹可想见。于是焉为之祠，尤非他处泛泛焉遥敬之比。先是，设像于官廨之门外也，已不足以揭虔，岁久廨圮，祠事荒凉
广州府志·六祖大鉴禅师殿记
大鉴禅师显迹于唐，至我宋益昌。今光孝寺菩提树是师落发处，风幡堂是师说法处，遗迹如在，故释子因为祖师殿，以妥厥灵。岁久蠹生，重以郁攸为变，遂成荒趾。岁在己巳，住持僧祖中重新起造，既成而请记于余。余因谓：禅师以四句偈传衣，正以菩提无树，明镜非台；今为之殿宇而加像设焉，得无惹尘埃乎？师
南丰县志·冷真人祠记
吾道与天地则一，日用饮食，不可须臾离也。仙人释子，超然常道外，自谓乘虚御风与造化游。世人虽不能尽用其道，往往闻其说而高之。人情厌常喜新，玩正好奇，自昔然也。或言人为万物之灵，天实赋之，儒者存心养性，以之修身齐家治国平天下，盖虚灵不昧，实周于事物之间。屈伸消长，与时俱运。仙人释子，
曲阜集·曾文昭公像赞
秉仁厚之天资，发刚大之正气。立朝而容貌端严，不假借人以辞色言语。所谓前辈风流，真得大臣之体。噫，仰见公之仪形，其斯以为知言之君子，而令人兴起也耶！宝祐二年上戊，后学小生陈宗礼得拜公之遗像于世孙曾君有富家，并读杨龟山先生所作神道碑，而有感焉，因撮其要言，以为公赞云。
武宁县志·史纂序
史书之作，余尝病历代之史，难以徧举也。乃详其要略，论其体统，槩而论之，以便观者。上不及五帝，下不及三代。或者疑而问之，余应之曰：帝王之事画于《易》，笔于《书》，咏于《诗》，职于《周礼》，而春秋二百四十二年行事，并于经者，皆可考也。今之学者，于经则手不停披，口不绝诵，于史则以冗以烦
常熟县志·重修琴川志序
郡有志，邑亦有志。志非史也，所以述史而备记也。圣人之于史，亦惟述而不作，况邑志乎？琴川旧志荒落，丙辰庆元，孙应时修饰之。更八政，庚午嘉定，叶凯始取而广其传。时久人殊，事多阙且轶，览者病焉，于是叙县以表之。有邑此有长，有长此有丞，下于丞曰簿尉、酒税，是为县官。镇有监，寨有巡，各庀乃
昆新两县志·重建慧聚寺大佛宝殿碑记
佛法自汉时入中国，暨梁而塔庙始盛。后世其徒尊事之，盛饰为杰阁邃宇，穷奢极靡，识者尤其僭。然其为说以慈悲为主，持祸福两端警世俗，使之相率为善，是亦可尚也已。盖人之心多好善，闻佛所说，皆大欢喜，凡土木之役，盖有不命而愿力，不祈而荐货者。虽然，佛之兴废者天也，而兴其废者人也。名刹笋立，
醴陵县志·魁星楼记
秀选俊造之名立，而闻誉不彰者，士以为耻矣；鼌、董、公孙之对传，而裒然举首者，士以为荣矣。夫习俗成乎世变，而义理根于人心，固有并行而不悖者。使为士者疾没世而名不称，切切焉欲达可行于天下，则其一荣一耻，亦莫非理义之所存，而又何病乎！士非科目进，则无自而行其道，至于决科目之高下，则行道
醴陵县志·修复莱山书院记〔一〕
醴北四十里，有山蜿蜒深秀，中有一区，盖曩时吕氏东莱讲学处也。吕氏学崇关洛，尝与新安晦翁同撰《近思录》，其学能变化人气质，故晦翁亟称其足以范俗而垂世。当晦翁在台日，东莱过访，侨寓醴陵，因往复辨论，而直揭宗旨焉。醴人士望风景从，争相亲炙，于是即其地构斋舍，辟讲堂，而莱山书院之名以肇。
嘉兴府志·嘉兴府节推厅碑记
中兴驻跸吴会，嘉禾为三辅郡，土沃水深，而其俗庶地大人众而其事繁。干兴盛时，已号难理，则今之所谓难，盖倍蓰于干兴矣。吁，盍亦反求诸心乎？干父坤母，同赋此形，同禀此性，虽贤愚易习，贵贱易分，而趋利避害、爱生恶死之心，未尝不同也。经曰：‘若保赤子，心诚求之，虽不中不远矣。’赤子之身，父
广信府志·信州修城记
信之为郡，江以东望镇也。其地上于饶，其俗美于广，牙闽控粤，襟淮面浙，隐然为冲要之会。而四境迥远，旁多深山大谷，人有巢穴其间者，类皆轻生好鬬，脱遇俭岁，不无猩鼯啸竹之警。然府治雄壮，市井蕃庶，阛阓填隘，民之店聚族处者无虑数万家，所恃以怙然者以有城也。城周于外，延袤几里，雉高广如古侯
东莞县志·重修慧云寺记
慧云寺之在宝安故庵址也。先是，仅创佛殿，余皆绵蕞，小陋袭简，有年于兹。僧永俊、云应相后先至此，以增葺为己任，协乃心力，佛殿、观音阁、门庑毕备。予暇日过之，见其不数年间气象改观，叩其赢以给，而佐以趋缘之所获，初不敢袖疏裒金也。予盖嘉叹久之。彼干没寺廪以实私橐，而皇皇以求募者，闻二僧
东莞县志·新建圆明寺记
尼之教何所从始乎？自释教中有所谓优婆夷，而尼之教以始。然必有其德而后可以兴其教，幽闲正静尼之德。夫以闺中之身而驱驰十方之供，非资禀不渝，止于礼义，则外诱内移，而幽闲正静之德丧矣，何以兴其教乎？宝安尼寺曰真乘，其来旧矣。有陈氏女兄弟慈彻、慈德，俱学为尼，而能以德自守，别筑庵以居。有
晦庵先生朱文公别集·朱文公别集书后
文公先生之帅长沙也，先大父衡阳史君实以小侯事大国，辱知焉。先生所与书帖毋虑数十，巾袭惟谨，为子孙藏。往岁偷儿入室，意其为宝也，窃之。交讯一启，直当时吏牍，以故杂庋书中，今存此纸耳。每一思之，辄使人愧恨不能已。其后随牒四方，多获与干、淳故家子弟游，暇日视以先生真帖，则曰六丁下取之余