予居之西北隅下瞰渚溪，长林巨竹，映带左右，清风明月之徘徊，沙鸥宿鸟之鸣舞，四时之景，足以怡情悦目者不可以殚数。因即桂林之侧，敞轩以面焉。暇日杖策登临，开卷会心，自谓羲皇上人不是过也。间遇有丘壑者见过，相与徙倚抵掌谈笑，索我于形骸之外，曾不顾夜晨而日夕，是亦景物有助焉尔。故予掇其景之尤胜者，名其轩曰‘澹’，盖指水之貌以言之。夫水之为物，以清明为质，以润泽为功。纳污含垢，是其量也；任重致远，是其材也。有是数美而独以貌取，或者疑焉。殊不知玉在山而木润，渊生珠而崖不枯，有诸中必形诸外，即其表以观其里可也。使水之性因时而为炎凉，随人而为曲折，不常其行，或承之羞，尚何貌之足云乎，且人之好尚不能尽同，其于物也固有欢然相契者，不可得而间矣。是故仁智之乐出于动静之本性，孺子之取得于清浊之自然。至于颍阳之洗耳，鸱夷之泛湖，渊明归来而临赋，鲁望散人而记号，是数君子托物寄意，不于其他，盖有在矣。自非顺性命，齐宠辱，不染一尘，心法双泯，固未易语此。东汉黄叔度汪汪若万顷波，不可澄淆，其进于是欤！故前史美之，有‘渊乎似道’之语。予尝谓使斯人坐庙堂，得时行道，视富贵为何如，而所立必有若颓波之砥柱者，其器识可卜也。若夫有所陷溺则廉耻汩丧，随波逐流而无所不至矣。是宜知轩裳之可贵而不知仁义之贵，知纷华之可乐而不知名教之乐，䑛痔御车，犹将甘心焉，彼孰究夫水之理之貌也？或又曰：子之所谓渚溪者，其源不过五十里，其深不盈数尺，誉而名之，不已侈乎？予应之曰：有是哉，客之迂也！滥觞非多，其流可以滔天，纤云之生，不崇朝而雨万物，是皆水所致也，特患其无本尔。予溪岂无本者哉？夫谓能行于其所当行，能止于其所当止，则予溪有焉。遽以远近深浅议之，客莫我知甚矣。噫！潢污行潦，荐鬼神而羞王公，不曰不可，于予溪不有间乎？客退，书之壁以自广云。李某东老记。