‘孔子射于矍相之圃，子路誓客曰：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者，不入。其余皆入。盖去者半。”敢问何如斯谓之“与为人后”矣？’‘与之也者，干之也，求之也。庶子夺其宗，非干欤？嫡子不后族人，支子后族人，嫡子而后其族，非干欤？诸父、诸兄，尊也，诸弟，伦也，义不可为后，非干欤？礼不后异姓，异姓不为子，异姓而为人子，非干欤？庶子而夺其宗，则篡其祖也。嫡子而后其族，则轻其亲也。诸父、诸兄、诸弟而后其子兄弟，则乱昭穆也。异姓而后于人，则背其姓也。当周之衰，贲军之将，亡国之大夫，与为人后者盖多，此仲由所恶也。’曰：‘礼不后异姓，异姓何以有为人子者？’曰：‘礼所言者，方其治世也。世衰礼废，必首于夫妇之间。夫死子幼，莫之安其室矣，于以适人，少则依其居，长则从其姓，贵则利其禄，富则利其货，而莫之自外矣。此乱之甚者也。’或曰：‘继父期。’曰：‘继父者，有父道而非其实也。妻穉子幼，子无大功之亲，而与之适人。所适者，为之筑宫庙于门外，使子以四时享其先，妻不敢预焉。筑宫庙于门外者，远其宗也。妻不敢预焉，正其族也。如此，则继父之道矣。故同居则服期，异居则服三月，未有能易其姓者也。君子不易人之姓，人亦不可易姓也。’或曰：‘昔之言礼与子异。’曰：‘然。昔之言礼者，以谓人有后矣，而又往与之者也。有后而又往与之，是两后矣，安见有两后者欤？且人惟无后，故求后焉，未有有后而又求副焉者也，此非子路之旨。’或曰：‘立后者，立族人。族人既为人之后矣，而父晚有子，立族人欤？立子欤？’曰：‘诸侯将立后，必告于天子，而见于祖。大夫将立后，必告于诸侯，而见于祖。《传》曰：“为人后者，为之子。”为之子者，降其私亲，所以重之也。如有子则反，茍代匮而已，非立后也。’