谨攷诸经传，神降而明出，则其数为二，其象为火。火象在天，经星二，纬星一。所谓荧惑，纬星也；东方之心，南方之咮，经星也。荧惑迟疾、逆顺、伏见之不常，故不可以纪时。若心与咮则有定次，有常时，是以帝王取节焉。然《尧典》所谓‘日永星火，以正仲夏’，《豳》诗所谓‘七月流火，九月授衣’，凡称火者皆心星也。昔盖自陶唐以来，以心为火政之君矣，何则？均是火也，而心为大辰，是以咮为鹑火，心为大火，大火之所以为大者，天以心为明堂故也。昔陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，故辰为商星。而我宋以珍光醇耀，天明地德，受命主之，则明堂之政不可不谨于此。大火以三月昏见于辰，以九月伏于戌，先王之火政视焉。郑以三月作火铸刑器，而士文伯知其将灾。周之三月今正月也，大火未出而人作之，则与天拂，是以火出而灾报之。然则，所谓出内火者，谓大陶冶非常火也。又火之变于天地之间能革物气以日新，其在《易》象‘木上有火曰鼎’，《鼎》者，取新之卦也。明堂之颂曰：‘我将我享，维羊维牛，维天其右之。’牛羊之享盖鼎实也，是故明堂与鼎相因而成象，相待而成礼，相须而为国，审矣。《鼎》象木上有火，是以先王四时以木变火焉而时各有宜。木，所谓榆柳木之木也，枣杏火之木也，桑柘土之木也，柞楢金之木也，槐檀水之木也。火之变各以其时，则物之新皆得天地之正气，而人食饮焉，此疾疠之所以不作也。昔晋之迁，有持洛阳火渡江者，云世世传之，其火不灭。火色变青，至唐气不复热，则知火之新旧，气性必异，审矣。此火不可不变之验也。师旷侍食于晋平公曰：‘饭劳薪所炊。’平公使人视之，果车辋也。则是木实变火之气性，火实变物之臭味，亦审矣，此木不可不择所宜之效也。伏愿明诏有司，四时必倣古法，各变其所宜木以为国火而传之臣庶。若国有大陶冶，则皆作于三月建辰之后而止于建戌，以奉大辰之政而协景炎之运，辅成明堂调鼎之治。天下幸甚。