臣闻箕子曰：‘无偏无陂，遵王之义。无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。’此言王者之平心称物，法当如是也。盖偏，陂也，好恶也，偏，党也，反侧也，皆人欲也，非天理也，皆人心之私也，非道心之公也。然是数者之私，皆一言之，而偏党党偏，独再言之，反复言之，岂不以是二者尤害心之大者乎？盖执己之见之谓偏，好己之同之谓党。执己之见则必舍人之长，好己之同则必恶人之异。以此处事，皆昏昏矣，而用人者尤不可有此心也。后之用人者不然，某人进，则某人之所引其类者皆进；某人退，则某人之所引其类者皆退。如其所引之不善也，皆随某人而退也，不亦善乎？如其所引之皆善也，亦皆随某人而退也，是可惜也。人才之所以难得，其或在此欤？此偏党之一也。古人云：‘非尧舜，安得每事尽善？’后世则不然，天地四时尚有易也，法令三年尚有赦也，人有百善而不幸有一过，或以一过而废其终身之百善，锢人没世，已可惜矣，其人岂无片善一能，可以济国家缓急之须乎？此偏党之一也。人之才有短长，己之心有好恶。当其恶之也，或以有功能而废；当其好之也，或以无功能而迁。有功能而见废，则人自此惰于赴功；无功能而迁，则人自此躁于幸进。此偏党之一也。人主之心，天之心也。何谓天心？无亲无疏，无近无远，是谓天心。后世不然，亲且近者，则举信之，疏且远者，则举疑之。信之则欺者皆以为忠，疑之则忠者皆以为欺。此偏党之一也。臣生当圣世，览观圣主之设施，固未必有此虑。然臣蒙陛下之收用，受陛下之教育，君父之于臣子，非止责其效一官、勤一职而已也，必将以古人圣贤之学责望臣子之报上。然则三代圣贤之心，后世偏党之失，臣岂敢不以闻于君父乎？唐太宗云：‘以古为鉴，可知兴替。’惟陛下留神省察。取进止。