建中之初，右司谏陈公莹中论蔡氏弟兄忤旨，窜岭表。公之南迁不以其罪，举天下愤惜之，无敢言者。名隶党籍余二十年，转徙道途无宁岁，卒以穷死。初，京为翰林学士承旨，以辞命为职，潜奸隐慝，未形于事，虽位通显，世之人盖莫知其非也。公于是时力言京不可用，用之必为腹心患，宗社安危未可知也。闻之者往往甚其言，以为京之恶不至是。已而阴结嬖幸，窃国柄，矫诬先烈，怙宠妄作，为宗社祸，悉如公言，于是人始服公为蓍龟也。昔王文公安石以学行负时望，神宗皇帝引参大政，士大夫相庆于朝，谓三代之治可以立致。吕公献可独以为不然，抗章论之，虽文正温公犹以为太遽，欲献可姑缓之。未几，多变更祖宗故事，以兴利开边为先务，诸公虽悉力交攻之莫能夺，其流毒至于今未殄也。故温公每谓人曰：‘献可之先见，余所不及。’心诚服之。余以谓公之于京，言之于未用之前，献可于文公，论之于既用之后，则公之先见，于献可有光矣，二公之言盖异车而同辙也。靖康中，朝廷欲尽复祖宗之旧，而一时故老无在者。天子念公之忠，追赠谏议大夫，官其四子，所以宠嘉之甚厚，此非私于陈氏，盖将以风励臣节也。而公之邑人乃相与即县庠为祠堂以奉公祀。堂成，属余为记。余曰：公之德业足以泽世垂后，虽不用于时，而其流风余韵犹足以立懦夫之志，盖天下士，非一乡可得而擅也。然居今之世，流离摈斥，其施不广，而邑之士大夫诵其言，遵其道，仗节秉义，继其风烈，时有人焉，则功施于其乡为多矣。古者有功于人则祀之，则公之祠当载之祀典，以遗来世，是宜书，乃为之书。