臣伏读《虞书》，见舜命群臣作股肱耳目而戒之曰：‘予违汝弼，汝无面从，退有后言。’夫面从以成其违者，是谀也。后言以指其违者，是谤也。二者非事君之道也。有虞之臣皆大贤，岂不知之？舜且以此戒焉，是知拂心忤意，非人臣之所乐，在于人君有以导之而已。此帝舜之圣所以为万世法也。臣愚切观陛下即位以来，宪天聪明，首辟言路，旋因日食，亟降诏书，咸使纳忠，无有忌讳。言果当理，欣然听从，增秩赐官，风动天下。故虽疏远刍荛之贱，莫不鼓舞遭遇，思日罄竭，以补初政之万一。而况股肱耳目之寄，又安有不尽其忠者乎？帝舜之圣，今复见于陛下。然臣观唐太宗乃近古明君，魏郑公且曰：‘陛下贞观之初，导人使谏。三年以后，见谏者悦而从之。比一二年，勉强受谏而终不平。质以其详，悉有据验。’太宗悟曰：‘非公，无能道此者。人苦不自觉耳。’于是知纳谏固难，而谨终尤为难也。子思曰：‘诚者，物之终始也。不诚无物。’伊尹曰：‘终始惟一，时乃日新。’彼太宗闻之而悟，真大过人者。顾不能持以至诚，日新无敝，使郑公不得而窥焉，则其去舜也远矣。陛下方稽古以御今，如太宗之事，亦愿取以为鉴，以隆太平之伟绩。臣又伏思，上书之人所言不一，其泛论大体，指陈邪正，如此类者，自可留之禁中，以备观览。至于陈述利害，事干有司者，即乞降付政府，委官看详。有可施行，旋具闻奏。此则圣诏之出，不为空文，施之国家，固非小补。唯陛下留听。