历数之起尚矣，王者尊天养人，制事施法，一本诸历。今夫历，岁者月之积，月者分之积，又推余分置闰月，以定四时，盖尧之遗法也。方尧使四岳历象日月星辰，而众功咸熙。后世岂其法尽废，然而祸灾之荐臻，将其数之戾耶？夫数于天地之间，终而复始，用之而不穷，非积学不能考知其术，而节序之所戾，非数穷也，历之失也。且物铢铢而较之，至石未始不差，况仰察天之三辰，以候岁时寒暑之气？又推其薄食凌历、风雨雪霜之变，其理至远也，久而不能无差，其差则事易坏而不可久用也。宋兴百年，历四改矣。曰建隆《应天历》，曰太平《乾元历》，在咸平曰《仪天历》，在天圣曰《崇天历》。鸿惟皇帝陛下，承一祖三宗之烈，钦受天命。即位之始，欲宣考天地四时之极，以端大本，为万世则。据旧历，气节加时后天半日，五星之行差半次，日食之候差十刻。乃诏殿中丞、权判司天监周琮，司天冬官正王炳，监丞王栋，主簿周应祥、周安世、马杰，灵台郎杨得言复作新历，凡三年，始上其书。既而司天中官正舒易简，与诸生石道、李遘，再陈其家学。又诏翰林学士范镇、诸王府侍讲孙思恭、国子监直讲刘攽考定其是非。上推《尚书》辰弗集于房，与《春秋》之日食，参今历之所候。而易简暨道等所学，殊疎阔不可用，独新书为最密。夫圣人因天地之命以厚生，故历失必究其微，将以奉顺其气，使雨旸寒燠风之无不时，则六极于是乎销，而百物于是乎蕃矣。然则历本之验在于天，其于生民之道，顾不重欤？且视四时者当察北斗，视四正者当察大辰，视一岁之事者，不在此书乎？凡新《历经》三卷，《羲晷》二卷，《立成》十五卷，《随经备草》五卷，《乙巳七曜细行》一卷，赐其历名曰‘明天’。