某闻天人之际，精祲相荡，象类相取，无定方体，惟所感变，是以古先圣王深观乎天道而均调以人事。在《易》之《复》曰：‘先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。’商旅者阴也，后者阳也。日之始至，阴壮阳微，故使闭关，商旅不行，以遏阴气。而后不省方，深存而致养其一，以定阳德。冬至者一岁之始也，先王终岁之事，辅相天道，类悉如此，而《易》不可以徧举，故于《复》首一见之而世得以类推焉。凡阴阳五行之变本原于《易》，而降在《洪范》，散在《太玄》，惟深思知化之时，能使道通为一。某尝窃原天地之数，考诸《洪范》而为之说曰：形凝于西而观生于东，故木为貌；声动于东而节成于西，故金为言。木生火，故貌可视也；金生水，故言可听也。二之照也，丽乎有方，比视远之明也；一之虚也，通乎无方，比听德之聪也。其证诸天也，一潜而寒，水气之精也；二轧而燠，火气之变也；三和而雨，木以水滋，仁之爱也，父子之道也；四辨而旸，金以火燥，义之制也，君臣之保也。肃以钦恭，乂以制从，哲以正厥明，谋以审厥聪。不恭以肃，则恣行而狂；不从以乂，则陵节而僭；不明以哲，则豫而无断；不聪以谋，则急而无稽。是故肃乂哲谋，能使雨旸寒燠从时而不愆；狂僭豫急，能使雨旸寒燠常久而无节也。思者风也，思在五行为土，而风以木气在中，盖地以五相守数之穷也，而天三变而通之，是以鼓舞之风发于大块也。变五以三，故睿而通；妙三于一，故圣而化。圣人精一，入乎无思，故能无不思也。思而正胜则修而为圣，其风时；思而妄杂则乱而成蒙，其风恒。思者君也，四德之所恃以成者也。土气之湿，水或使之也，水潜于土，故圣以一妙而御中也；金气之燥，火或使之也，火缊于金，故乂者庆赏刑威惟二，折天下而成方者也。木之恭者水本之也，火之明者木资之也，水之聪者金莹之也，皆因而用之者也。恭之作肃金歛之也，明之作哲水断之也，聪之作谋土稽之也，皆制而成之者也。金土异此天地之数，所以成五位之节者也，是以其德重，固其道制而用之而成于自用。火克金而从，木克土而睿，金凝而作乂，土化而成圣也。是以圣人之相天也，木不足则用恭，木太过则㧑肃，金太过则用从，金不足则㧑乂，火不足则用明，火太过则㧑哲，水不足则用聪，水太过则㧑谋，土太过则用睿，土不足则㧑圣。木沴则制天下之狂，金沴则禁天下之僭，火沴则饬诸豫，水沴则抑诸急，土沴则袪诸蒙也。其在《周官》有叙事有救政，叙事所以治常也，救政所以御变也。何谓叙事？《月令》所载是也，又如春正月《泰》卦御之，太玄之气，其首为差为重为增为锐为达为交，圣人修其画赞之德，以道其化。如秋七月《否》卦御之，太玄之气，其首为常为度为亥为昆为减为唫为守，圣人修其画赞之德，以受其福也。何谓救政？庶证所验是也。又如木不足则声尚角，色尚青，政尚仁，毋杀鳞虫，毋伤新物，赦小过解久禁，以扶木气，木在太玄，其类为鳞为新为赦为解故也。如金太过则声尚征，色尚赤，政尚礼，息巫风，戒猛政，警边城之变，饬寇贼之防，以抑金气，金在太玄，其类为巫祝为猛为边为城为寇为贼故也。岁时适平，则有叙事无救政；岁时有过不及，而叙事救政兼举焉。古者王公坐而论道，燮理阴阳，寅亮天地，必有以深造乎？此其妙难知而其麤则有司可得而陈者也。按《易》之传，戊戌之岁《泰》卦御之，而正月又泰所御，皇帝作兴明堂以仪式文王之典，日靖四方之义，绍修古道，资取化源，肇自来岁戊戌正月之吉，号诏天下以大振显祖宗之烈光。是谓裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民，与泰合符，谓宜因此尽举《洪范》、《太玄》之说，系诸《易》象，与时损益，定著《月令》，为万世法。有司前期既具叙事，又具一气救政义类所宜告诸朝廷。朝廷以时相观庶政，考合师言，或创建新令，或申敕旧法，审则宜类参乎元精，条列以上，诞布而下，使民由之以安以利，而由其所以然，必有以感移至神，导迎和气。天下幸甚。