谨按《周礼》掌次职曰：‘王大旅上帝则张毡。案祀五帝则设大次小次。’又司服职曰：‘祀昊天上帝则服大裘，而冕祀五帝亦如之。’明上帝与五帝异矣。则《孝经》所谓宗祀文王于明堂，以配上帝者，非所兼五帝也。考之《易》《诗》《书》所称上帝非一。《易》曰：‘先王作乐，崇德荐之，上帝以配祖考。’《诗》曰：‘昭事上帝，聿怀多福。’又曰：‘上帝是祗。’《书》曰：‘以昭受上帝，天其申命。’又曰：‘惟皇上帝降衷于下民。’如此类者岂可皆以五帝而言之？自郑氏之学兴，乃有六天之说，而事非经见。至晋泰始初，论者始以为非，遂于明堂，惟设昊天上帝一坐而已。唐显庆礼亦止祀昊天上帝于明堂。今大飨在近，议者犹以谓上帝可以及五帝。臣等请如圣诏，祀英宗皇帝于明堂，惟以配上帝。至诚精禋，以称皇帝严父之意。