臣伏覩诏书，将来祀英宗皇帝于明堂，惟以配昊天上帝，余从祀群神悉罢。以臣所闻，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，盖圜丘则徧及于天之群神，明堂则弗徧也，祭上帝而已。所谓上帝者，则昊天上帝与五帝是也。何以知之？肆师之职，既曰‘类造上帝’，又曰‘封于大神’，则是以上帝兼及五帝，故又以大神别之也。司服之职，祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之。若上帝专谓昊天上帝，则何故不止曰祀上帝，又加以昊天者，何也？由此观之，则上帝之不专为昊天上帝明矣。以《周官》一书考之，其别于五帝则称昊天上帝，其别于昊天上帝则称五帝，其合昊天上帝与五帝而并，则称上帝。前后参验，无一不合于此者。盖自昔言礼者皆以明堂专祭五帝，不及昊天上帝，康成之徒既已乖谬，历代沿袭。朝廷方欲是正典礼，以革前世之弊，虽祀昊天上帝，而今又悉废五帝之祀，则是其失与前世等也。《记》曰：‘凡祭，有其举之，莫敢废也。’接神之际，其谨如此，况于轻绝五帝之飨，违经变古，著一代非礼之举，失孰大焉？方陛下祗畏天戒，此事尤宜加审。伏望圣慈以臣所言，广延博闻彊识之士，更赐论议。取进止。