臣近因请对，曾再论列配帝事，伏闻圣论，臣以迫于日旰，未尽所陈。今辄敢援引古义，荐渎宸听。《周礼·掌次》：‘王大旅上帝，则张毡案设皇邸。朝日祀五帝，则张大次小次，设重帟重案。’《肆师》：‘类造上帝，封于大神。’盖‘大旅上帝’者，以上帝兼昊天，故下文以五帝别之。则《掌次》所谓‘张大次小次，设重帟重案’者，专为五帝而言也。‘类造上帝’者，以上帝兼五帝，故下文以大神别之，则《肆师》所谓封者，专为昊天而言也。《掌次》设文，正与《肆师》互相发明，则上帝兼昊天与五帝，尤为明白矣。其谓之昊天上帝者，何也？夏日昊天，气之主也，而所御者万物相见之事。《易》曰：‘帝出乎震，齐乎巽，相见乎离。’又曰：‘离也者明也，万物皆相见，南方之卦也。’盖帝体物者也，万物皆相见，而帝亦于是与万物相见，故兆昊天于南郊以禋祀祀之也。其谓之大神者，何也？神之为神，无乎不在，在地则‘维岳降神’、‘田祖有神’之类是也；在人则‘乃圣乃神’、‘圣而不可知之谓神’之类是也；在鬼则‘神保是飨’、‘神具醉止’之类是也。此以道言之也。地则谓之祇，人则谓之鬼，唯天则谓之神者，此以礼言之也。礼者我无加损焉，正其名而已矣。故《周礼》一书，在天者皆谓之神，唯昊天则谓之大神，若地祇、人鬼，则无有谓之神者，盖以正名为书，则不得不尔。虽与他经所称不同，其理一也。故其称昊天上帝也，五帝也，亦各正其名而已。至于郊祀国祀之说，臣已粗陈大略矣。臣智识浅昧，学术无取，被蒙圣问，不敢不尽其说。干冒天威，死有余恐。惟陛下断其可否，不胜大幸。取进止。