臣窃惟郊庙之礼，国之重事，非臣子所当轻议。然事有戾于古而又不宜于今，苟得其说，不可不陈也。仰惟神宗皇帝锐意作兴，鼎新百度，专置详定郊庙礼文所，命儒学之臣博攷古今，裁定仪制，帝亲临决而著于令。凡今日所行，多出于此。臣尝恭覩《神宗实录》，元丰六年，有太常丞吕升卿建议郊祀致斋，事理甚明。虽不见于施用，而史臣载其全文，有以知时论必以为是，特未见于用尔。臣敢约其大略而言之：升卿谓郊祀致斋之内，不当先诣景灵宫及太庙朝飨，遂罢景灵宫诸殿朝谒，而天兴殿及太庙朝飨如故。则是其言非不见用，特行之未尽尔。其言曰：‘有天下者，莫重乎飨帝。历考载籍，不闻为祀天致斋，乃于其间先飨宗庙者也。独有唐天宝之后，用田同秀言，立老子庙，号曰太清宫。是岁将行郊祀，以二月辛卯先躬飨焉，祝用青词，馈用素馔。甲午又亲飨于太庙，丙申乃有事于南郊。虽论者以为失礼，然攷其所斋之日及辛卯飨于太清宫，至丙申殆且五日，犹得雍容休息，以见上帝也。今致斋三日，其一日于大庆殿，而用其二日三行礼焉。古之大祀，未有不斋三日而敢与神明交者。今行礼于天兴殿，才斋一日尔，其之太庙与郊宫前祀之一日，皆尝用之矣。谓之一日之斋，尚非全也。夫用一日之斋以修大祀，未见其可，况非全日乎！于此奉宗庙，则斋之日不足；于以奉上帝，则斋之义不专。论者曰：宗庙之礼，未尝亲行，故因郊祀躬展荐献。臣曰不然。人主于宗庙之飨，固当岁时躬修其事。其不亲飨者，盖后世之失礼也。必因郊祀而行之，则义尤不可。以为郊礼宜如故事，致斋于大庆殿，二日径赴行宫。其宗庙亲飨，并乞寝罢。天兴殿朝飨，乞更不行，俟礼毕而恭谢，别修太庙躬祠之制。每遇行庙飨之时，则罢景灵一孟朝谒之礼。庙飨致斋，乞于内殿，车驾出入如常仪。如此，则祀天飨庙两得其当。’此皆升卿之言也。臣三仕于朝，屡祗祀事。凡曰大祀，致斋三日，惟祀事得行，其余悉禁，盖专致敬于所祭也。而郊祀明堂大礼，致斋三日之内，銮舆再动，百官相祀陪祠，骏奔惟谨，上下俱不得尽致斋之义。又太庙行事，极于跛倚，几至僵仆，而以此跛倚之余致斋于郊宫，虽强有力者，亦苦于颠顿，而恭敬之心衰矣。臣愚窃所未安，而不敢轻议。既得升卿之说，敢采之以献于陛下。仍录其全文及唐明皇变礼之因，列之于前，以备采择。伏望圣意谨重祖宗旧典，不欲尽行升卿之言，臣又从而斟酌其说，欲望睿断，改定仪制。每遇大礼，用故事，停景灵冬季孟享，而于孟享之日行朝飨天兴之礼。太庙岁五大飨，止于当郊之岁或烝或尝，亲行其一。祝词仍以郊天先告。二者致斋并于内殿，车驾之出，止如常仪。专用三日之斋，以事上帝。陛下得以斋心养性，对越上天。君臣无并日之劳，有司省供亿之重。攷古验今，于礼为称。仍乞明诏二三大臣，俾侍从、台谏、两省、礼官及今集议其当，裁定一王之仪。其他赦宥赏赉，悉如旧制。革天宝之变礼，以无失祖宗奉天享庙之本意，实天下幸甚。