臣窃谓天下之士，学于圣人之道未始不同，既同矣，而谓己之学独异于人，是必假其名以济其伪者也。邪正之辨，诚与伪而已。表里相副，是之谓诚，言行相违是之谓伪。圣人于此，所以谨其疑似，而示以好恶者，不得不然。是故居之似忠信，行之似廉洁，孔子之恶乡原者，恶其伪也。行辟而坚，言伪而辨，孔子之诛少正卯者，诛其伪也。以夫人之饰伪若此，不有以抑之，则将欺世盗名，无所不至矣。臣伏见近世缙绅士夫有所谓道学者，大率类此。其说以慎独为能，以践履为高，以正心诚意、克己复礼为事。若此之类，皆学者所当然，而其徒乃谓己独能之。夷考所为，则又大不然，不几于假其名以济其伪者邪！是以己之所甚欲者爵位也，其语人则曰‘吾常泥滓冠冕而不顾’；己之所甚爱者货贿也，其语人则曰‘吾能粪土千金而弗受’。又其甚者，道先王之语而行如市人，窃处士之名而规取显位，轻视典宪，旁若无人。故上焉者得以遂其奸，次焉者得以护其短，下焉者得以掩其不能。相与造作语言，互为标榜。有善虽小，必交口称誉，以为他人所难办；有过虽大，必曲为辞说，以为其中实不然。故附之者常假其势以为梯媒，庇之者常获其助以为肘腋，植党分朋，渐不可长。夫朋党之始，不过相与为媒，彼此矛盾而已。万一有是人而得用也，则必求有以相胜，欺君罔上，其术遂行，利害不在其身而在天下也。苏洵有言：‘事之不近于人情者，鲜不为大奸慝。’故臣愿陛下明诏中外，痛革此习，于听纳除授之间，考察其人，摈斥勿用，以示好恶之所在。庶几多士靡然向风，言行表里，一出于正。无或肆为诡异，以干治体，实宗社无疆之福。取进止。