臣准尚书省劄子：‘十月八日，三省同奉圣旨：“朕以不德，嗣承大宝，夙夜祗畏，不遑宁处。乃者阴阳谬盭，雷震非时，淫雨为灾，朕心甚惧。推寻厥咎，未知其由。凡朕躬有过失，朝政有阙违，可令台谏侍从各条疏以闻，无有所隐。”’臣待罪东台，职司论驳，雷雨为沴，自应论奏。仰勤诏旨，尤切兢惶。实以兼直内制，适当书诏填委之时，才短思涩，日不暇给，虽有愚悃，未能控陈。兹敢一一陈述，伏惟陛下采择。伏自陛下临御之初，近自都城，远及四方，人心翕然。陛下又守之以仁，用之以俭，忧勤庶政之余，亲近儒生，讲论经理。上则尽孝于重闱，下则深恤于民隐。此宜有嘉祥为之应。而变异乃尔，不惟冬雷无此，盖虽暑雨蒸郁，亦未有震雷连日夜不止如此者也。臣少诵《云汉》之诗，尝于诏书略发其说而未详。序诗者曰：‘宣王承厉王之烈，内有拨乱之志。遇灾而惧，侧身修行，欲销去之。天下喜于王化复行，百姓见忧。’而求之于诗，若‘王曰呜呼，何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻’，又曰‘耗斁下土，宁丁我躬’，曰‘兢兢业业’，曰‘忧心如熏’，曰‘宁俾我遯’等语，皆所谓遇灾而惧，百姓见忧者也。若曰‘靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听’，曰‘不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗’，曰‘祁年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒’，则若怨天之不佑，而终篇不见侧身修行之言，何耶？呜呼！宣王之意以为周家一岁祀事为民而祈者不过如前数事，今我既一一为之，而旱灾如此，无所归咎，其罪在我矣。故虽无侧身修行之言，而诚意出于言外，故百姓得以见忧，而序诗者亦显然诵言之。汤以六事祷于桑林，曰政不节欤？使民疾欤？宫室崇欤？妇谒盛欤？苞苴行欤？谗夫兴欤？成汤不迩声色，不殖货利，六事皆汤所无者，犹拳拳深自克责，此宣王所以粲然复兴而成汤所以其兴勃焉也。太戊桑谷共生于朝，伊陟曰：‘妖不胜德。’武丁雉升鼎耳而鸣，祖己曰：‘修德。’三君修德而称三宗。夫所谓德者，非他也，至诚之谓也。故经之言德，多以伪为对，曰：‘恭俭惟德，无载尔伪。作德心逸日休，作伪心劳日拙。’孟子曰：‘以德行仁者王，以力假仁者霸。’知以力假仁为伪，则知以德行仁者为诚矣。又曰：‘恭俭岂可以声音笑貌为哉！’言不可以伪为也。扬子曰：‘有人则作之，无人则辍之，谓之伪。’亦言其不出于至诚也。至诚之道曰：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，故君子必谨其独也。文王雝雝在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射亦保，不闻亦式，不谏亦入，盖于闺门衽席之间，一一以礼法自处。诚意著见，有不可掩者。所谓莫见乎隐，莫显乎微。欲人不闻，莫若不言。欲人不知，莫若不为。盖言之无不闻，为之无不知者。《易传》曰：‘君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？’言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行君子之所以动天地也。夫以陛下畏天之诚心，下诏责躬，又从而求言，方在行内，无殿之可避，方执通丧，无乐之可彻，荒政日修，德泽日布，可谓得应天之实矣。臣区区之愚，尚恐有声音笑貌之为，有无人则辍之伪，故敢僭越陈之。陛下询访日勤，恐未免于自用，讲读日加，恐未免于嬉游。闺门甚正，而外间已有好色之谤；用度甚节，而外间或议锡予之多。臣之所闻，未必皆实。陛下罪己，惟惧不及。伏望圣明鉴宣王侧身修行之意，求成汤自责以所无之心，凡应天之事，一切行之以诚，持之以久，一如前日雷霆轰轰于上之时，斥远谗邪，亲近忠直，裁节横恩，修明纪纲，不以有人则作之，无人则辍之，然后治效日有可覩矣。陛下视今日为何等时？一人修德于上，则可以弭天变，可以安人心。覆载所及，亿兆生灵将自此而有生全安堵之望，社稷益固，宗庙益尊，陛下为千万世圣明之主。若行之不以至诚，姑以声音笑貌为之，则忠直者日疎，谗佞者日进，不自觉知，以至祸乱，有不可胜言者。成王《访落》之诗，落，始也，始即政而访问于群臣也。曰：‘於乎悠哉，正未有艾。将予就之，继犹泮涣。’言天下之事悠远未有底止，事若将就而又涣然难合，此成王之所甚惧，以保盈成之业。今日正是陛下访落保治之时，臣不敢泛引天下事为对，倾沥愚悃，仰答清问，伏惟陛下裁幸。