议曰：礼院新定《皇族五服图》，其失有五：不重太祖、太宗、真宗之服，其失一也；不分润王之族，其失二也；不载兄弟之殇，其失三也；不著袒免之亲，其失四也；不明正统、旁亲之制，其失五也。何谓不重太祖、太宗、真宗之服？按《周礼》司服职云：‘为天王斩衰。’《礼记》云：‘天子修男教，父道也。为天王服斩衰，服父之义也。’又云：‘丧有四制，变而从宜，取之四时也。’有恩有礼有节有权，取之人情也。恩者，仁也；理者，义也；节者，礼也；权者，智也。仁义礼智，人道具矣。故为父斩衰三年，以恩制者也；为君亦斩衰三年，以义制者也。新图以皇帝于仁宗固当服斩衰也，于真宗则齐衰不杖期也，于太宗则齐衰五月也，于太祖则缌麻三月也。若仁宗之服诚合礼制矣，若真宗、太宗之齐衰，太祖之缌麻，是以亲服而言，而不以天王之服言也。夫太祖、太宗、真宗，君天下，传万世，在皇帝为之服斩衰，此所谓以义制者也。亲亲尊尊，无重于是矣。新图以齐衰、缌麻为服，是岂达《礼》经之意哉！故曰不重太祖、太宗、真宗之服，其失一也。何谓不分润王之族？按《五服敕》云：‘为人后者，为其父母齐衰不杖期，为其兄弟大功九月。’然则皇帝为濮王之服，异于为润王诸子之服矣；为濮王诸子之服，异于润王诸孙之服矣。新图以润王子孙合而为一，无以别其等降。故曰不分润王之族，其失二也。何谓不载兄弟之殇？《五服敕》云：‘为人后者，为其兄弟之长殇小功五月，为其兄弟之中殇、下殇缌麻三月。’《开宝通礼》丧葬令文皆同。其说盖出之于《仪礼》矣，而新图略之。故曰不载兄弟之殇，其失三也。何谓不著袒免之亲？按《礼记》大传曰：‘名者，人治之大者也。可无慎乎？四世而缌麻，服之穷也；五世袒免，杀同姓也；六世亲族竭矣。’郑康成云：‘四世共高祖，五世高祖兄弟，六世以外亲尽，无属名也。’又按律有八议，一曰议亲，释谓皇帝袒免以上亲。《刑统》云：‘皇帝袒免，据礼有高祖兄弟，曾祖从父兄弟，祖再从兄弟，父三从兄弟，身四从兄弟是也。’且五世之亲，旁通而有十一，《刑统》止著其五识者，犹曰‘未达’，况又全而阙之哉！故曰不著袒免之亲，其失四也。何谓不明正统、旁亲之制？夫正统之服，天下之通服也。旁亲之服，大夫则异于士庶矣，天子、诸侯则又异于大夫矣。按《礼记》云：‘期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子，父母之丧，无贵贱一也。’郑康成云：‘期之丧达乎大夫者，谓旁亲所降在大功者。其正统之期，天子、诸侯犹不降也。大夫所降，天子、诸侯绝之，不为服也。’孔颖达曰：‘大夫之尊，犹有期丧，谓旁亲所降在大功者，得为期丧，还著大功之服。若天子、诸侯，旁亲之丧，则不为服也。’又《仪礼·丧服》，郑康成注云：‘君、大夫以尊降。’贾公彦云：‘君、大夫以尊降者，天子、诸侯为正统之亲，后夫人与长子、长子之妻等不降，余亲则绝。天子、诸侯绝者，大夫降一等。’又汉《白虎通德论》：‘天子绝期者何？示同丧于百姓，明不独亲其亲也。’又魏田琼云：‘天子不降其祖父母、曾祖父母，后、太子嫡妇，其姑姊妹嫁于二王后者，皆如都人。’此所谓正统、旁亲之制也。古者分亲，所以尊正统也；尊正统，所以重宗庙社稷之事也。虽圣人亲亲之心笃于九族，而旁正之异不可不明也。而新图略之，故曰不明正统、旁亲之制，其失五也。今别为图，分以世次，上下旁行而观之，亲疏轻重之制，其亦庶乎明矣。