祭胡同年文
维长庆元年十一月二十六日，同年韩复、张正谟、庞严、沈亚之，馔庶羞清酌之奠，祭于故安定胡君之灵。惟温毅之龙颜兮，含朴谦而苞野。工时言之便诗兮，斗风识于远雅。同遭恩于昔年，蒙擢身于长者。念嘉欢之平生，君何先而捐舍。痛雕华之谁疾兮，闻号号之稚寡。省余奠之不遒兮，促将征于前马。何决迈而无
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为韩尹祭韩令公文
泽梁宋之戎郊，涵雄浑于云水。陶沈毅与浓刚，作光光之巨士。绵将流于洪光，鼓神涛之在已。昔丞相之东征，统梁城之千雉。命宾余以掌檄，踪枚马之遗美。见公佩之横腰，冠衙旗于宋垒。及夷门之节卧，余奉归于故里。宁后者之无当，顾狂埃以渤起。司马啖而宾徒烹，血肉肆而为市。何继师之无作，始公之功由是
祭故室姚氏文
噫佳惠之淑敏，承严明以信修。既笄佩之有仪，俟嘉人以为仇。岂位者以无当，顾采贽以纳予。惟鄙夫之蓬尘，牵阻离以为尤。始仕笔而关塞，俄自夏而涉秋。谁来归之须臾，遂省拜于东陬。洁幼弱之室处，奉板舆于修途。值凝冰之溯川，乃筑居以舍舟。念姻嫁之以时，负重钧于薄躯。何困蹇之多淹，汨岁序之忽周。
如石投水赋
石明臣节，水喻圣聪。顺投既因于纳谏，虚受必俟乎输忠。从以谠言，出清规而有中；类夫贞节，入碧浪以无穷。爰自人谋，式彰天奖。言必在乎能发，道奚疑于虚往。自怀从善，闻蹇蹇于股肱。何异临川，运磷磷于指掌，理既符于水石，事且契于云龙。伫启心而是赞，在虚已而能容。石投水而诚资手敏，臣佐君而讵
息夫人不言赋（以此人不言其志安在为韵）
有一人兮甚美，事二夫兮深耻。不咄咄以怨人，常默默而伤已。何窈窕兮若彼，而寂寞兮如此。舌虽在而口不言，身未亡而心已死。殆其丧主失身，去故从新。初为息侯之妇，今为楚国之嫔。标二八之佳丽，冠三千之等伦。岂君恩之不至，顾我恨之有因。触类无言，似峡口为云之女，含情不语，如山头化石之人。守而
请追谥刑部尚书白居易赠太尉牛僧孺表
臣顷自布衣，爰及仕进，饱僧孺之惠义，师居易之文章。斯人之亡，各已数载。属先帝忧勤之际，赠典未行；遇陛下圣明之初，谥法宜颁。其将行业，以传册书。
滑州修尧祠记
白马津西南五十里，曰尧祠。衮龙腾文，剑佩有光，德音不遐，精魄如在。然而祠庙僻远，藻荐亦稀，荒榛不除，茂草斯鞠。司空陇西公即戎之二岁，勤恤人隐，期于俗阜。夏四月，宿麦方登，油云未施。公愀然殷忧，思降甘泽。因曰：「古先帝王，孰神于尧？盍将祷焉，期有所应。」乃率寮属将校，质明而往。钟磬
滑州明福寺新修浮图记
唐乙巳岁，帝命司空陇西公作藩于滑。公既至，问甲士以安，问文吏以理，问黎人之疾苦。翊月之后，既安且理，而无疾苦。明年夏五月暇日，公与监军军倅宾介游于佛寺。寺号明福，因询明福之义。 有僧定俊曰：「《冥报记》云：隋开皇年中，滑人杜明福妻齐氏，尝读《法华经》，没后为崔氏男子，名彦武。至
太羹赋（以宗本诚敬遗味由礼为韵）
至敬尚洁，在礼惟恭。飨异四时，大飨以先王为祫；羹重五味，太羹以无味为宗，荐既殊于禘，礼乃变乎秋冬。则知此祭不数，此羹不混。法明水以成功，恶咸鹾而是损。义由反古，类稿秸之无文；道尚全真，喻恬淡而为本。故宜轻八簋，黜三牲。其味惟德，其色惟清。若谓我在物；则物不在于盐菜；若谓我在水，则
象樽赋（以观器礼肃为韵）
稽太古之至荐也。以污樽抔饮，除地而为坛。迄后圣之礼禋也。其笾豆牺象，咸饰其碧丹。是以五礼秩经于宗伯，六樽诏典于春官。实有严而有翼，岂无取于异端。故殷王有肜日之祭，鲁智有禘月之观。且皇周之享也。肇绘象于兹器。既普淖于式洁，乃登堂而奠次。耀如金石以率舞，派若洪瀛而赑屭，腾圭瓒以沃畅，
与徐凝书
仆虽幸忝成名，自知命薄，遂栖心元门，养性林壑。赖先圣扶持，虽年迫迟莫，幸免龙钟。观其所得，如此而已。
西山群仙会真记序
性非生知，学道者必资于切问；道难言传，立教者不尚于明文。藏机隐意，恐轻泄于圣言。比物属辞，乃密传于达士。世有读书而五行俱下，开卷则一览无遗。声名喧世，孰知不死之方；头角摩天，岂悟希夷之理。必也访道寻真，求师择友。览仙经之万卷，不出阴阳；得尊师之一言，自知真伪。水火金木土，五行也。
五空论
夫太空浩渺，虚无自然。视之杳溟无形，听之寂寞无声。近而无比，远而无边，用而无竭。处后而无后之后，居先而无先之先。欲究空而不空，莫若神之与气。斯乃太空之维纲也。予乃观已之空，与他人之空，其空有五焉。一曰顽空，二曰性空，三曰法空，四曰真空，五曰不空。在人高下，逐性存亡。本自一空而生，
识人论
《上清元格》曰：「大道似不肖，盛德若不足。韬光晦迹，自卫其身，人不知也。」道未足于己，言已轻于人，事未充于内，骄已见乎外，好胜于人，人不知也。修真之士，识人为先务。当其取士也。听其言而观其行；及其求法也，察其理而验其功，勿以人而废言，防其大辩若讷者；勿以言而用人，防其善为说辞者。
座右铭
元气真精，能得万形。其聚则有，其散则零。我气内闭，我心长宁。至人传授，小兆谛听。如病得愈，如醉得醒。心安而不惧，形劳而不倦。心澹而虚，则阳和集；意躁而欲，则阴气入。心悲则阴集，志乐则阳散。不悲不乐，恬澹无为者，谓之元和。清静无为，不以外物累心，则神全而守固。
述灵响词序
《道德经》云：「视之不见，听之不闻，搏之不得。」详乎老君之旨趣，盖谕以众庶之俗民，非修生之道民也。《尹真人节解经》云：「内观者睹神光，不可谓之不明；返听者闻神声，不可谓之无音；握固者精神备体，不可谓之无形。」凡在道中之民，当须视不见之形，听不闻之声，搏不得之名。三者皆得，谓之道民
养生辩疑诀
一气无方，与时消息，万物生死，共气盛衰。处自然之间，而皆不知所以然而然，其所禀习，在覆载之下。有形者先须知其本，知其本则求无不通；修道者先须正其源，正其源则流无不应。若弃其本而外求，背其源以邪究，虽猎尽百家，学穷诸子，徒广虚论之功，终无摄养之效。得者观之，实为自误耳，今历观世间好
湛露晞晞朝阳赋（以诸侯来朝锡宴具醉为韵）
阳晖早曙，露泫清宵。宵既寂而露彩结，曙将动而阳气消。是以在兰者照之则焕乎叶，在棘者烛之则晞乎条。故乃喻天子布泽于晏，犹诸侯命朔于朝。观夫润草瀼，晞阳幂幂。气色浓兮犹茂，枝干燥兮如涤。初将比玉以减其琳璃，稍欲如珠复消夫的。故可比臣竭忠以祇敬，君降恩而蕃锡。及夫大明有赫，五色初收。凌
木从绳赋（以木以绳直君由谏明为韵）
古之善谏者，喻其心如绳直，展成规于良木。既折中而经始，必周流而牵复。以其性有曲直，固从乎弥纶；以其材有短长，必由之盈缩。故可彰其言兮直如矢，喻其谏兮从如水。既应用而无方，且适道而虚已。为棆桷之无缪，成栋梁之有以。举直错枉，且明径挺之心；动而悦随，不失纵横之理。观夫度彼山林，直以丝
石韫玉赋（以淳粹积中英华发外为韵）
客有感物而愤激，何彼连城之珍，尚韫他山之石。嗤宋人之谬好，嗟卞子之未觌。抱昭质而陆沉，缄异彩而尘积。则知时有兴废，道有穷通。以彼十德之美，处斯一拳之中。光未施于照庑，气潜发于如虹。知识真者希，故处幽自秘。莫睹缜密，空含精粹。良工未遇，曷溢目之可观；高价傥来，将无胫而自至。其穷也类
与段校理书
人藏其心，不可测度也，摇舌于口，谁不言仁谊哉。清浊相浑，真伪难辨，今虽有提其肺肠以呈众，某必笑而不谅。此亦不足怪也。盖伪者繁而真者寡，况凭区区文字，而能取信于人耶？所以某蕴蓄斯久，不敢轻奋，抑为此也。今幸因执事稍垂盻睐，以不伦众辈，故得肆陈其愚，惟赐详之。某七岁受教诲，始学箕裘，
植竹记
秋八月，刘氏徙竹凡百余本，列于室之东西轩，泉之南北隅。克全其根，不伤其性，载旧土而植新地。烟翠霭霭，寒声萧然。适有问曰：「树椅桐可以代琴瑟，植栌梨可以代甘实。苟爱其坚贞，岂无松桂也。何不杂列其间也？」答曰：「君子比德于竹焉，原夫劲本坚节，不受霜雪，刚也；绿叶凄凄，翠筠浮浮，柔也；
论回授祖父母赠官奏
中外官寮，准制封赠，多请回授祖父母。臣谨详古礼及国朝故事，追赠出于鸿恩，非繇臣下之求，不系子孙之便。开元新诏，唯许宰相回赠于祖。盖以宰相位高，封赠崇极，故许回授，于义无妨。近日常僚，率援此例。夫推让于祖，在父则然。改夺于朝，为子何忍？伏望宣付宰臣，重与依注详议。
汤泉铭
唐大中五年，敬方患风疾，至汤池浸浴。六年十一月，又入浴，因感白龙见，风疾遂瘥。乃造白龙堂，并勒铭于石。铭曰：黟山南垠，汤泉沸腾。伏阳韬焰，阴火潜蒸。盛夏不增，穷冬不冰。其谁主张，唯龙是膺。刺郡二年，病不能兴。发汗五日，信而有征。乃作龙堂，于汤西陵。乃刻龙像，为神依凭。非众非公，非