读韩愈所著毛颖传后题
自吾居夷，不与中州人通书。有来南者，时言韩愈为《毛颖传》，不能举其辞，而独大笑以为怪，而吾久不克见。杨子诲之来，始持其书，索而读之，若捕龙蛇、搏虎豹，急与之角而力不敢暇，信韩子之怪于文也。世之模拟窜窃，取青媲白，肥皮厚肉，柔筋脆骨，而以为辞者之读之也，其大笑固宜。 且世人笑之也
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舜禹之事
魏公子丕，由其父得汉禅。还自南郊，谓其人曰：「舜禹之事，吾知之矣。」由丕以来皆笑之。 柳先生曰；「丕之言若是可也。向者丕若曰；「舜禹之道，吾知之矣，」丕罪也。其事则信。吾见笑之者不知言，未见丕之可笑者也。 凡易姓授位，公与私，仁与强，其道不同；而前者忘，后者系，其事同。使以尧
谤誉
凡人之获谤誉于人者，亦各有道。君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。何也？君子宜于上不宜于下，小人宜于下不宜于上，得其宜则誉至，不得其宜则谤亦至。此其凡也。然而君子遭乱世，不得已而在于上位，则道必咈于君，而利必及于人，由是谤行于上而不及于下，故可杀可辱而
咸宜
兴王之臣，多起污贱，人曰「幸也」；亡主之臣，多死寇盗，人曰「祸也」。予咸宜之。当两汉氏之始，屠贩徒隶出以为公侯卿相，无他焉，被固公侯卿相器也。遭时之非是以诎，独其始之不幸，非遭高、光而以为幸也。汉晋之末，公侯卿相劫戮困俄伏墙壁间以死，无他焉，彼固劫戮困饿器也。遭时之非是以出，独其
鞭贾
市之鬻鞭者，人问之，其贾直五十，必曰五万。复之以五十，则伏而笑；以五百，则小怒；五千，则大怒；必以五万而后可。有富者子适市买鞭，出五万，持以夸予。视其首，则拳蹙而不遂；视其握，则蹇仄而不植；其行水者，一去一来不相承；其节朽黑而无文材，掐之灭爪，而不得其所穷；举之翲然若挥虚焉。予曰
吏商
吏而商也，污吏之为商，不苦廉吏之商，其为利也博。污吏以货商，资同恶与之为曹，大率多减耗，役佣工，费舟车，射时有得失，取货有苦良，盗贼水火杀敚焚溺之为患，幸而得利，不能什一二，身败禄夺，大者死，次贬废，小者恶，终不遂。污吏恶能商矣哉？廉吏以行商，不役佣工，不费舟车，无资同恶减耗，时
东海若
东海若陆游，登孟诸之阿，得二瓠焉，刳而振其犀以嬉，取海水杂粪壤蛲蚘而实之，臭不可当也。窒以密石，举而投之海。逾时焉而过之，曰：「是故弃粪耶？」其一彻声而呼曰：「我大海也。」东海若呀然而笑曰：「怪矣，今夫大海，其东无东，其西无西，其北无北，其南无南，旦则浴日而出之，夜则滔列星，涵太
吾子
曰：「吾子来也，以有余而欲及人乎？」曰：「然。」「若用子而能使竭忠孝乎？」曰：「否。夫无忠而忠见，无孝而孝闻，曷若使不见而忠，无闻而孝，肃然已出，熙然已及，夫已也浑然矣乎！」
箕子碑（并序）
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。 当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明
柳州新修文宣王庙碑
仲尼之道，与王化远迩。惟柳州古为南夷，椎髻卉裳，攻劫斗暴，虽唐虞之仁不能柔，秦汉之勇不能威。至于有唐，始循法度，置吏奉贡，咸若采卫，冠带宪令，进用文事。学者道尧舜孔子，如取诸左右，执经书，引仁义，旋辟唯诺。中州之士，时或病焉。然后知唐之德大以遐，孔氏之道尊而明。元和十年八月，州之
终南山祠堂碑（并序）
贞元十二年，夏洎秋不雨。穑人焦劳，嘉谷用虞。皇帝使中谒者祷于终南，申命京兆尹韩府君，祗饬祀事，考视祠制。以为栋宇不称，宜有加饰。遂命盩厔令裴均，虔承圣谟，创制祠堂。乃征土工、木工、石工，备器执用，来会祠下。斩板干，砻柱础，陶瓴甓，筑垣墉，恢度旧制，立三筵六寻。既兴功，元云触石，霈
湘源二妃庙碑（并序）
元和九年八月二十日，湘源二妃庙灾。司功掾守令彭城刘知刚，主簿安邑卫之武，告于州刺史御史中丞清河崔公能。祗栗厥戒，会群吏洎众工，发开元诏书，惧废守祀。搜考赢羡，均节委积。咸执牍聿，至于祠下。稽度既备，佣役惟时。斩木于上游，陶埴于水涯，乃桴乃载，工逸事遂。作貌显严，粲然而威。十有一月
太白山祠堂碑
雍州西南界于梁，其山曰太白，其地恒寒，冰雪之积未尝已也。其人以为神，故岁水旱则祷之，寒暑乖候则祷之，厉疾崇降则祷之，咸若有答焉者。贞元十二年孟秋，旱甚。皇帝遇灾悼惧，分命祷祀，至于兹山。又诏京兆尹，宜饰祠庙，遂下令于甸邑。邑令裴均，临事有恪，革去狭陋，恢闳栋宇，阶室之广，三倍其初
饶娥碑（并序）
饶娥，饶人，饶姓娥名，世渔鄱水。娥为室女，渊懿靖专，虽小家，未尝出游。治𫄨葛，供女事循整，乡闾敬式。娥父醉渔，风卒起，不能舟，遂以溺死。求尸不得。娥闻父死，走哭水上，三日不食，耳鼻流血，气尽伏死。明日尸出，鼋鱼鼍蛟浮死万数，塞川下流。鄱旁小民悲感怨号，以为神奇。县人乡人会钱具仪，
唐故特进赠开府仪同三司扬州大都督南府君睢阳庙碑（并序）
急病让夷义之先，图国忘死贞之大。利合而动，乃市贾之相求；恩加而感，则报施之常道。睢阳所以不阶王命，横绝凶威，超千祀而挺生，奋百代而特立者也。时惟南公，天与拳勇，神资机智，艺穷百中，豪出千人。不遇兴词，郁尨眉之都尉；数奇见惜，挫猿臂之将军。 天宝末，寇剧凭陵，隳突河华。天旋亏斗极
曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑（并序）
扶风公廉问岭南三年，以佛氏第六祖未有称号，疏闻于上。诏谥大鉴禅师，塔曰「灵照之塔」。元和十年十月十三日，下尚书祠部，符到都府。公命部吏洎州司功掾，告于其祠。幢盖钟鼓，增山盈谷，万人咸会，若闻鬼神。其时学者千有余人，莫不欣踊奋厉，如师复生；则又感悼涕慕，如师始亡。因言曰：自有生物，
南岳弥陀和尚碑（并序）
在代宗时，有僧法照，为国师，乃言其师南岳大长老有异德，天子南向而礼焉。度其道不可征，乃名其居曰般舟道场，用尊其位。 公始居山西南岩石之下，人遗之食则食；不遗，则食土泥、茹草木。其取衣类是。南极海裔，北自幽都，来求厥道。或值之崖谷，羸形垢面，躬负薪槱，以为仆役而媟之，乃公也。凡化
南岳云峰寺和尚碑
乾元元年某月日，皇帝曰：「予欲俾慈仁怡愉，洽于生人，惟浮图道允迪。」乃命五岳，求厥元德，以仪于下。惟兹岳上于尚书，其首曰云峰大师法证，凡莅事五十年，贞元十七年乃没。其徒曰诠、曰远、曰振、曰巽、曰素，凡三千余人。其长老咸来言曰：「吾师轨行峻特，器宇宏大。有来受律者，吾师示之以为尊严
南岳般舟和尚第二碑（并序）
佛法至于衡山及津大师，始修起律教。由其坛场而出者，为得正法。其大弟子曰日悟和尚，尽得师之道，次补其处，为浮图者宗。世家于零陵，蒋姓也。和尚心大而行密，体卑而道尊。以为由定发慧，必用毗尼为之室宇，遂执业于东林恩大师，究观秘义，乃归传教。不视文字，悬判深微。登坛莅事，度比丘众，凡岁千
南岳大明寺律和尚碑（并序）
儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧。是故离礼于仁义者，不可与言儒；异律于定慧者，不可与言佛。达是道者，惟大明师。师姓欧阳氏，号曰惠闻。唐开元二十一年始生，天宝十一载始为浮图，大历十一年始登坛为大律师，贞元十三年十一月十一日卒。元和九年正月，其弟子怀信、道嵩、尼无染等，
龙安海禅师碑（并序）
佛之生也，远中国仅二万里；其没也，距今兹仅二千载。故传道益微，而言禅最病。拘则泥乎物，诞则离乎真，真离而诞益胜。故今之空愚失惑纵傲自我者，皆诬禅以乱其教，冒于嚚昏，放于淫荒。其异是者，长沙之南曰龙安师。 师之言曰：「由迦叶至师子，二十二世而离，离而为达摩。由达摩至忍，五世而益离
岳州圣安寺无姓和尚碑铭（并序）
维某年月日，岳州大和尚终于圣安寺。凡为僧若干年，年若干。有名无姓，世莫知其闾里、宗族。所设施者有问焉，而以告曰：「性，吾姓也。其原无初，其胄无终，承于释师，以系道本，吾无姓耶？法剑云者，我名也。实且不有，名恶乎存？吾有名耶？性海，吾乡也。法界，吾宇也。戒为之墉，惠为之户，以守则固
唐相国房公德铭之阴
天子之三公称公，王者之后称公，诸侯之入为王卿士亦曰公。有上封，其臣称之曰公。尊其道而师之，称曰公。楚之僭，凡为县者皆曰公。古之人通谓年之长老曰公。故言三公若周公、召公，王者之后若宋公，为王卿士若卫武公、虢文公、郑桓公。其臣称之，则列国皆然。师之尊若太公。楚之为县者若叶公、白公。年
故御史周君碣
有唐贞臣汝南周氏，讳某字某。以谏死，葬于某。贞元十二年，柳宗元立碣于其墓左。 在天宝年，有以谄谀至相位，贤臣放退。公为御史，抗言以白其事，得死于墀下，史臣书之。公死，而佞者始畏公议。 于虖！古之不得其死者众矣。若公之死，志匡王国，气震奸佞，动获其所，斯盖得其死者欤！公之德之才