河南府仓曹参军厅壁记
仓曹掾禄秩位次，载于甲令。在汉魏间，与参军事其职各异，五府州及郡皆有其官。北齐天保中，又授参军以系官曹之号，盖取夫以文吏而参武事。隋由之，国家亦因之。河南府领二十六县，为主东郡，环地千里。邦畿之内，征赋之入，凡蓄聚之物，皆于其司。一郡之移用，郡吏之稍食又出焉。故其务殷，其事积，常
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吴县令厅壁记
在春秋时，列国各有属邑。其主者，鲁谓之宰，楚谓之尹，晋谓之大夫。秦时天下始置令长，宅一同之内，操赏罚之柄。有民人焉，有社稷焉，风俗成败本乎身，黎元安否系乎政，其体大矣。自京口南被于淛河，望县十数，而吴为大。国家当上元之际，中夏多难，衣冠南避，寓于兹土，参编户之一。由是人俗舛杂，号
郑县尉厅壁记
自华而东，东距洛师，抗雄都，临大道，其县有七，若壤接天府，号因旧国。郑为之首，又斜瞵其六焉。天官每铨士补吏，常属意于此。三科之选，其人尤精，比畿服之偏者，难易相隔，不啻数等，其地望可知也。元年春，光正之后，贤侯才子，曰兰陵萧倕，以贞敏恪慎，再命为尉，掌仓曹出纳，与工德修饰之事。事
通爱敬陂水门记
岁在戊辰，扬州牧杜公命新作西门，所以通水庸，致人利也。冬十有二月，土木之工告毕，从事征其始，请刻石以为记云。 《书》载「浚畎浍距川」，《传》称「为川者决之使导」，然道与政损益，政举则道举，政污则道污。污则革，革则久，贤哲之治也。当开元以前，京江岸于扬子，海潮内于邗沟，过茱萸湾，
昆山县学记
学之制，与政损益：「政举则道举，道污则政污，昆山吴东鄙之县，先是县有文宣王庙，庙堂之后有学室。中年兵馑荐臻，堂宇大坏，方郡县多故，未遑缮完。其后长民者或因而葺之，以民尚未泰，故讲习之事，设而不备。 大历九年，太原王纲以大理司直兼县令，既而释奠于庙，退而叹曰：「夫化民成俗，以学为
常州建安寺止观院记
沙门释法禺，启精舍于建安寺西北隅，与比邱众劝请天台湛然大师转法轮于其间。尊天台之道，以导后学，故署其堂曰「止观」。初南岳祖师受于惠文禅师，以授智者大师，于是乎有止观法门。大旨」止」谓之定，「观」谓之慧。演是二德，摄持万行。自凡夫妄想，讫诸佛智地，以契经微言，括其源流，正其所归。圆
李晋陵茅亭记
赵郡李兖（一作政）仲山，大历中由秘书郎为晋陵令，思所以退食修政，思所以端已崇俭，乃作茅亭于正寝之北偏。功甚易，制甚朴。大足以布函丈之席，税履而跻宾位者，适容数人。则仲山约身临人，颛固简一之道可知矣。解龟后，继其任凡六七人，每居于斯，必称作者之美。而仲山安贫养性，寓于旧邑者，十有二
京兆府司录西厅卢氏世官记
御史中执法范阳卢公，用直清之德，掌中邦宪，恭睦之道，用宏家法。尝谓其属监察御史梁肃曰：「我王父广阳公，以明德懿识，向用休福，羽仪于中朝。我伯父嗣公，以文学政事，载扬茂烈，光绩于前人。皆肇久史职，发于京兆纪纲之任。洎予之季曰偘，亦能恪慎不懈，践修其官，继处于廨之右堂。惟二代徽在兹，
盐池记
黄河自昆仓山东会溟涨，九折回互，盐泉各一，儒者书以海目，则郇瑕氏之地，渎流其长。观乎北浴陵阜，南濒山麓，湛湛烟碧，浩无春冬；蒸腾云霓，出入日月，亦云广矣。虽吞噏隧，代增淳卤，而利倍农穑，有殷家邦。留惟从山，涌不加海，交两都之轨逵，延万贾之资货，是人不厌也。 当武后圣政，务述省方
神仙传论
予尝览葛洪所记，以为神仙之道，昭昭焉足征已。试论之曰：夫人之生，与万物同，彼由妄而生，由生而死，生死相沿，未始有极。圣人知其本虚也，其体无也，示以大道，俾性其情无妄，而反诸本焉。反本则不生，不生则不死。然后能周游太虚，出入万变；朝为羲农，暮为尧舜；或存而亡，或亡而存。天地莫能覆而
涅槃经疏释文
予闻先觉云：大宝流辉之不变曰常，在宥布和之盛典曰教，率土知化之归宗曰行，交感人心之至极曰证。然则以道行御其时，以法性合其运，当应物之际，与显晦同其光，恢扬至化。自他昭著者，实播厥鸿名，钦恭文思，协和至极。四德克彰者，实存乎妙体，格变群家，历观诸行，至典克修。庶绩有成者，实赖乎本宗
三如来画像赞（并序）
法王之身有三：曰法、日报、曰应。报身从无边功德生，应身从无边众生生，法身从如如无有生。分别说三，其极一贯。原夫大道之体，离一切相，是其本也。积大德，施大慧，合大道，成大身，是其报也。出入十界，随所利见，如水月镜像，是其应也。自因至果，故不得不有其报；疗一切病，故不得不行其应。应亦
金刚般若波罗密经石幢赞（并序）
二十五有之内，根尘相磨，生灭相荡，斡流旋转，往复无际。如来悯之，于是开智慧门，示诸法如义，俾夫即动而寂，即寂而照。假文字以筌意，一色空而观妙。然离一切相，得无住心，二乘远而不见，十住见而不辨。如是信解乎难哉！陇西李氏先夫人，常州刺史独孤公之伯姊也。圣善之德，自天而植；不舍母训，受
药师琉璃光如来画像赞（并序）
>【编校注】维基文库此篇嵌入了同名异作者之文，正文已改据殆知阁传本（与ctext电子版同源）录入；该传本系未精校的OCR文本，或有缺讹，俟维基文库补正后再更新。 圣之道，无形无名。形以感著，名以功立。盖物有病于妄，我则喻其医；物有滞于暗，我则照其光。其形无方，有感必应。神哉仁哉
绣观世音菩萨像赞（并序）
《莲华经·普门品》，载菩萨盛德大业详矣。盖变动不测之谓神，穷理尽性之谓圣，慈悲广运之谓力。三者一贯，是为妙觉。功不并化，尊无二上，故佛为法王，我为素臣。或拟诸形容，称其名号，资不匮之力，报罔极之恩。谁其为之？有齐孝女。初尚书吏部郎赵郡李公第六女，归于博陵崔绰。大历初居公忧，泣血无
地藏菩萨赞（并序）
菩萨以大慈运大愿，宏大道，济大苦，俾三界之间，利见大人，如大地之无不持载，故号曰地藏。有秘书少监兼侍御史李公之甥，太原王氏之第某女，顷遭先夫人弃敬养，拊擗以暨于小祥。或曰：此孝也，匪报也。以报为功，则惟地藏乎？乃手针缕之事，黼而黻之，则而像之，焕乎有成，毫相毕观者。然后知圣善之内
药师琉璃光如来绣像赞（并序）
得妙道者圣之大，感罔极者孝之至。孝有欲报之志，圣有善应之功。神其愿，运其力，故悲智行焉；发乎心，彰乎事，故像设作焉。谁其为之？有齐孝妇。孝妇姓某氏，前新城令柳诚之室也。先是居皇姑豆卢氏夫人忧，自卒哭及期，呼天之声不绝；自期至于大祥，追福之功不息。乃诵金偈，乃瞻粹容，爰用五彩，以成
壁画二像赞（并序）
贞元元年冬十月，会稽龙兴寺释法忍与门弟子道俗衣冠之众，以五彩色写释迦如来像于所居之宇，吉祥天女像在左，多闻天王像在右。德容威神，焕赫熙怡，为佛股肱，作人依归。至矣哉！圣人无形，以万利见为形。形生功，功生名。是像元德，存乎前经。二上人以予尝探微言之所缘起，资为之赞，以示昧者云：
千手千眼观世音菩萨像赞
不形之形无形，神人之形也。当法王御世，有元圣曰观音，以感通之妙用，运溥博之宏应，协赞无上，弼成元功。神行无方，形亦丕变，传此像设，施于群生，此其至矣夫！彼聋盲者，方骇其手目之多，以致恢诡之诮，随诸毁堕，无升济期，可不为大哀乎？故寿王府士曹参军韦侯，修身以仁，处顺而化。夫人京兆杜氏
大罗天尊画像赞（并序）
维唐肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝以大功平大难，以大孝纂大业，少康匡复，下武继文，丕丕崇崇，千古同德。亦既厌代，去而上仙，衣冠留于乔岳，曜魄归乎太极。惟夏四月十有八日，实遗弓之辰，皇上追圣祖之烈光，申孝孙之永慕。载扬至道之赜，用宏上清之福。爰诏国工，以是日画大罗天尊像一躯，混成真精，
药师琉璃光如来画像赞（并序）
于戏！至人不可得而见之矣，所可见者，像设而已。药师者，大医之号；琉璃者，大明之道。所以洗荡八苦，振烛六幽。巍乎其有功，复归于无物，盖其赜也。皇帝德女唐安公主委化归真之胡，先是命国工，缋佛像，爰设妙色，载扬耿光。以追福祥，以迪幽赞，祐我贵主，达于真乘。至哉！圣人之慈也。小臣某，拜手
绣西方像赞（并序）
道无方，所以法不垢不净，圣人有以见群生大迷也。乃方以聚之，净以极之，应形主之，列圣辅之。俾夫感而通，通而应，应而不穷，其慈善之功乎？皇朝故中书舍人赠华州刺史吴郡朱君夫人扶风马氏，以淑行为宗姻之表，明识通出世之道。洎居华州之丧，昼哭哀慕，勋为律度。既而曰：「予闻妙觉之用，无幽不烛。
释迦牟尼如来像赞
赞曰：法王崩于竺乾露寝二千岁矣。有像设糟粕，留示后世。上士得之，超诣实际。其次奉之，为祐为道，为津为梁。应之迟速，视感之深浅；观其所感，圣人之情可见矣。杜陵吏鲍君游，信道之士也。建中兴元际，君游丁先夫人忧，孝纯诚至，哀感亦至矣。谓至道杳冥，在拟议之外；圣人形容，居瞻仰之内。有慈力
四皓赞
道可佐皇而隘于帝治，是以崆峒、箕山之长揖于轩尧也。德宜辅王而偶生霸世，则四皓之所以晦明于汉氏也。噫！周道绝而王泽涸，秦短世而汉杂兴。六合披攘，兵不暇戢。则四公轩轩然鸿飞于冥，时也。天下大宝，一人攸系。苟蔑嫡崇庶，则乱是用长。而公偻然俯定储后，权也。处则以时，出则以权。时以全已之道