嵩岳少林寺新造厨库记
启迪真乘，无相之门寂；发挥象教，有为之功大。非无不可以臻极，非有不可以化凡。亦由瞻影求形，见烟知火。通如来诱善之路，为群暗向明之阶。沿浅诣深，其实一也。 自汉明帝梦金人履殿，讯之于庭，采傅毅的然之词，得竺乾惟肖之像，精庐始构，塔庙继兴。大抵三教之行，各有其属；尊严所奉，齐壹厥心
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请以口问经义录于纸上以便依经疏对奏
伏以取士之科，以明经为首；教人之本，则义理为先。至于帖书，及以对策，皆形文字，并易考寻，试义之时，独令口问。对答之失，覆视无凭；黜退之中，流议遂起。伏请准建中二年十二月敕，以所问录于纸上，各令直书其义，不假文言，仍请依经疏对奏。
蒙异牟寻请降奏状
蛮王蒙异牟寻，积代唐臣，遍沾皇化。天宝年中，其祖阁罗凤，被边将张干陁谗构，部落惊惧，遂违圣化，北向归投吐蕃赞普。以赞普年少，信任谗佞，欲并其国。蒙寻远怀圣化，北向请命，故遣和使，乞释前罪，愿与部落，竭诚归附。缘道遐阻伏，恐和使不达，故三道遣：一道出石山，从戎州路入；一道出牂牁，从
道德真经新注序
自然之道静，故天地万物生于其中；人为万物之主，故与天地为三才焉。老君在西周之日，故秉道德以救时俗。道者，清净自然之道也；德者，以法久而失，修而得之谓之德也。故曰道大天大，地大王亦大，是谓域中四大焉。盖王者法地、法天、法道之三自然妙理而理天下也。天下得之而安，故谓之德。凡言人，属者
壁书飞白萧字赞
梁侍中萧子云书，祖述钟王，备该众体。始变蔡张二王飞白古法，妙绝冠时。虽名存传记，而迹绝简素，惟建邺古壁余此萧字焉。韩晋公鉴古擅书，闻之嗟异。迁之于南徐，置于海榴堂座右之壁。余后获之，载以入洛。书之故实，事之本末，中书舍人张公、崔监察备撰记详焉。余少好图书，耽嗜奇古，虽志业不工，而
颜鲁公行状
公姓颜，名真卿，字清臣，小名羡门子，别号应方，京兆长安人也。颜氏乃春秋小邾子之苗裔。昔帝轩氏生昌意，昌意生颛帝，颛帝生老童，老童生吴回，吴回生陆终，陆终生六子：一曰昆吾，其国卫也；二曰参胡，其国韩也；三曰彭祖，其国徐也；四曰会人，其国郑也；五曰曹姓，其国邾也；六曰季连，其国楚也。
请为献祖懿祖立别庙疏（建中二年九月）
今年十月，祫享太庙，并合享迁庙献祖、懿祖二神主。《春秋》之义，毁庙之主，陈于太祖；未毁庙之主，皆升合食于太祖。太祖之位，在西而东向，其下子孙，昭穆相对，南北为别。无毁庙迁主不享之文。征是礼也，自于周室。而国朝祀典，当与周异，周以后稷配天，庙为始封之祖，而下乃立六庙。庙毁主迁，皆在
祧献懿二祖议（贞元八年正月二十三日）
臣前为太常博士，已于建中二年九月四日奏议祫享献、懿二祖所安之位，请下百寮，博采所议。其时礼仪使颜真卿因是上状，与京议异，京议未行。伏见去年十一月二十八日诏下太常卿裴郁所奏，大旨与京议相合。伏以兴圣皇帝则献祖之曾祖、懿祖之高祖，夫以曾孙元孙祔列于曾高之庙，岂礼之不可哉？实人情之大顺
请定禘祭庙位奏（贞元十九年三月）
今年夏，禘飨于太庙，须定太祖景皇帝东向之位，并迁庙之位。伏以禘祫是审禘大合祖宗次序之祭，必遵太祖之位，以正昭穆。今年遇禘大祭，恐须定比来所议之礼，飨日既近，臣职忝刊缉经籍，谨遂奏闻。伏以建中二年及贞元七年十一年，特令都省详议者三，竟未正太祖东向之位。至十二年禘，十七年祫，犹未得中
大唐同州澄城县令郑公德政碑（并序）
在昔两汉之政咸勤，东京之事最明，共理邦邑，必难守宰，不独孝宣二千石之选也。我国家宏启至化，稽对前谟，领县抡材，自迩敷远。实先三辅，载首属城；恒宁厥人，多及于理。不有卓异，曷扬颂歌；未通神明，谁镂金石？由是贞元十一年秋闰八月十七日辛巳诏谕铭纪左冯翊澄城令郑楚相功德于其理所之南门也。
修进继天诞圣乐表（贞元十二年）
臣某言：臣闻于师，夫君子为能知乐，是故审音以知乐，审乐以知政，则理道备矣。故清明广大，终始周旋，与天地同其和，与四时合其序，岂止于钟鼓管磬云乎哉！ 伏惟皇帝陛下继明御极，理定功成。则星辰之度，以授人时；酌昊穹之心，以为政本。五行随其用舍，九有荷其陶钧。鸟兽鱼鳖，无不咸若。伏见开
进岭南王馆市舶使院图表
臣某言：臣闻无翼而飞者，声也；无根而固者，情也；无方而富者，生也。圣恩以臣谨声教，固物情，严为防禁，以尊其生。由是梯山航海，岁来中国；镇安殊俗，皆禀睿图。 伏以承前虽有命使之名，而无责成之实，但拱手监临大略而已，素无簿书，不恒其所。自臣亲承圣旨，革划前弊，御府珍贡，归臣有司，则
谏张茂宗借吉尚主疏
伏见驸马都尉张茂宗，犹在母丧，圣恩念其亡母遗表所请，许公主出降，仍令茂宗借吉就婚者。伏以夫妇之义，人伦大端，所以《关雎》冠《诗》之首者，王化之先也。天属之亲，孝行为本，所以齐斩居服之重者，人道之厚也。圣人以二端为训人之本，不可变也。故制婚礼曰：纳采问名，纳吉纳征。皆主人几筵，听命
太庙朔望进食议
臣等谨按《礼经》，前代故事，在庙无朔望祭食之仪，于陵寝有朔望上食之礼。国家自贞观至开元，修定礼令，皆遵旧典。天宝十一年闰三月初，别令尚食，朔望进食于太庙。自太祖以下，每室尊享，其进奠之仪，在臣礼司，并无著令。当时礼官王玙，不本礼意，妄推缘生之义，请用宴私之馔。此则可荐于寝宫，而不
断织赋
儒有学而未殖，敏而多识。庶几立言，无念进德。当年以倦，中道而息。余虽不知，请喻断织。伊昔孟子受学，辍然如疲。日忘其所志，月忘其所知。母也贤只，教之勤斯。拔铦刃以一割，应鸣梭而中隳。且自贤，亦自满。泥钧成器，玉琢成瓒。邻于墓，尔则有踊跃筑埋之非；近于鄽，尔则有嬉游贾御之短。是用居尔
清簟赋
创物者必正其名。以清命簟，惟簟斯清。双入巧作，连心织成。始葱茏而席卷，终绚练而砥平。本其初则王尔运心，班匠寓目。吴溪赤刚，楚泽寒竹。皓竿冰截，素肤缟裂。断此枝间，略其沟节。然后尔轶手，匠妙意。文理横生，波澜荐至。雕龙绮错，切玉鳞次。澹冰泮而泉开，分霜劲而雪坠。信通才之云欲，非吾人
辘轳赋（以「利用汲引」为韵）
智者创物以见意，立成辘轳以为天下利。木德标象，金行效事。与桔槔之用则同，比笋虡之形不异。井之勿幕，瓶亦汔至。当于要路之津，存乎兼济之地。忠也，陈力而就列；孝也，致养而不匮。圆转则智士之心，通流乃仁者之志。故辘轳之体一，有君子之道四。观其得位攸处，居中特立。从绳以寸工，假器以尺汲。
珊瑚树赋
珊瑚生矣，于彼沧溟。禀精于天地之气，擢秀于鱼龙之庭。含九泉之滋液，冠百宝之神灵。在涅不缁，既同象玉之洁；有枝无叶，亦如见树之形。当其萌芽欲成，根柢初结。同坚冰之有渐，类阴火之潜𦶟。琼枝硕茂，铁网森列。贯纤目而玲珑，映重泉而昭晰。海人于是方舟以进，拭目而观。牵夫密网，出彼清澜。润夺
洞庭献新橘赋（以「湖海清和，远人修贡」为韵）
>【编校注】维基文库此篇嵌入了同名异作者之文，正文已改据殆知阁传本（与ctext电子版同源）录入；该传本系未精校的OCR文本，或有缺讹，俟维基文库补正后再更新。 皇帝垂衣裳而治万国，舞干戚而来九区。包之橘柚，至自江湖。岁以为常，知方物之咸有；时而后献，表庭实之何无。本其来则风秋
幽兰赋（以远「芳袭人，终古无绝」为韵）
兰为国香，生彼幽荒。贞正内积，芬芳外扬。和气所资，不择地而长。精英自得，不因人而芳。况乃崖断阪折，溪分石裂。山有木而转深，径无人而自绝。柔条独秀，芳心潜结。翡翠戏而相鲜，蘼芜生而共悦。然后众草之中，迥为一丛。卑以自牧，和而不同。扬翘布叶，错翠舒红。宵承皓露，晓泛光风。倾于阳，希所
五色琴弦赋
弦有五色而播，盖出乎舜宫，方理之而登于寿域，故制此而歌夫薰风。黑与青间，青与赤通。或以白而受采，或以黄而居中。本乎朱襄，以至陶唐。因加而自七至八，以少乎惟宫与商。事匪因于蚕饵，或不由于蟹筐。园客以登夫钩轸，墨子徒叹于苍黄。及其瓠巴所弹，师文所学。流连昭旷，缥缈绵邈，莫不因其静好，
五丝续宝命赋
半夏生，木槿荣。时五月，鵙始鸣，栋叶结，彩丝襭。祭彼三闾，蛟龙不窃。祭之水曰汨罗，祭之日曰端午。情既本乎楚俗，奉又告乎寿缕。寿缕其娜，色丝五紽。色丝何始？金闺之子。画嘉颦于青蛾，发宜笑之皓齿。《国风》既哀其窈窕，家事讵忘乎丝枲。则有恩从天上，飞入宫中。二八春日，十五玉童。谁其尸之
献懿二祖迁祔于德明兴圣庙议
今儒者乃援子「虽齐圣，不先父食」之语，欲令已祧献祖，权居东向；配天太祖，屈居昭穆。此不通之甚也。凡在左氏不先食之言，且以正僖公之逆祀。儒者安知非夏后庙数未足之时，而言禹不先鲧乎？且汉之禘祫，盖不足征。魏晋以还，太祖皆近。是太祖之上，皆有迁主，历代所疑。或引《宫》之诗而永，或因虞主
献懿二祖宜藏夹室议
《王制》：「天子七庙，三昭三穆。」与太祖而七，周制也。七者，太祖及文王、武王之祧，与亲庙四也。太祖，后稷也。殷则六庙，契及汤与二昭二穆也。夏则五庙，无太祖。禹与二昭二穆而已。晋朝博士孙钦议云：「王者受命太祖及诸侯始封之君，其以前神主，据以上数过五代，即毁其庙，禘祫不复及也。禘祫所