对学耕判
>【编校注】维基文库此篇嵌入了同名异作者之文，正文已改据殆知阁传本（与ctext电子版同源）录入；该传本系未精校的OCR文本，或有缺讹，俟维基文库补正后再更新。 〈得甲于善田者学耕种养苗状，后期，里父老罚之，云告力牛少，无以趋事。〉 唯农是务，经国之令典；日服其，长人之美训
全唐文 · 唐 · 古文
武指
自昔议边者，推高于严尤、班固。严尤议曰：「御匈奴自古无得上策」云云。贶以为严尤之议，辩而未详；班固之论，详而未尽。推而为言，周得上策，秦得其中，汉无策焉。何以言之？荒服之外，声教所不逮，其叛也，不为之劳师；其降也，不为之释备。严其守御，险其走集，犯塞则有执訉之捷，深入则有殪戎之勋
兰亭记
王右军《兰亭序》，梁乱出外；陈天嘉中，为僧所得；至大建中，献于宣帝。隋平陈日，或以献晋王，王不之宝。后智果从帝借拓，及登极，竟不从索；果师死后，弟子僧言得之。太宗为秦王日，见拓本惊喜，乃贵价市大王书《兰亭》，终不至也。乃遣问辩才师，欧阳询就越州求得之，以武德四年入秦府。贞观十年，
册郭子仪尚父文
维大历十四年五月甲子，皇帝使金紫光禄大夫尚书左仆射彭城郡开国公摄太尉刘某持节册命曰：「惟尔太尉兼中书令汾阳郡王某，其听命。于戏！上天孚佑下民，若保赤子，弗俾罹此于毒螫。伊昔殷辛、秦季，万姓悉苦，时则有太公望、留侯良。毗武翼高，为之请命，若颠覆而跻，执热斯濯。其在天宝、至德之际，二
与宋昱论铨事书
《虞书》称「知人则哲，能官人则惠」，巍巍唐虞，举以为难。今文部既始之以抡才，终之以授位，是则知人、官人，斯为重任。昔在禹、稷皋陶之众圣，犹曰载采；采有九德，考绩以九载。近代主司，独委一二小冢宰，察言于一幅之判，观行于一揖之内，何其易哉？古今迟速，何不侔之甚哉？夫判者，以狭词、短韵
禁兵寡弱疏
臣闻天子曰万乘，诸侯曰千乘，大夫曰百乘，此盖以大制小，以十制一也。尊君卑臣、强干弱枝之义，在于此矣。今外有不庭之虏，内有梗命之臣，窃观禁兵不精，其数削少，卒有患难，将何待之？且猛虎所以百兽畏者，为爪牙也。若去其爪牙，则犬彘马牛，悉能为敌。伏愿少留圣虑，冀裨万一。
西京千福寺多宝佛塔感应碑
粤妙法莲华，诸佛之秘藏也；多寳佛塔，证经之踊现也。发眀资乎十力，弘建在扵四依。有禅师法号楚金，姓程，广平人也。祖父并信著释门，庆归法胤。母髙氏，久而无姙，夜梦诸佛，觉而有娠。是生龙象之徴，无取熊罴之兆。诞弥厥月，炳然殊相，岐嶷绝于荤茹，髫龀不为童逰。道树萌芽，耸豫章之桢干；禅池畎
请定皇太子释奠仪注奏
准制，皇太子时幸太学，行齿胄之礼者。伏请每至春秋国学释奠之时，所司先奏听进止。其释奠齿胄之礼，如开元礼。或有未尽，请委礼仪使更以古议详定闻奏。
东都太庙不合置木主疏
东都太庙，不合置木主。谨按典礼，虞主用桑，练主用栗；重作栗主，则瘗桑主。所以神无二主，犹天无二日、土无二王也。今东都太庙，是则天皇后所建，以置武氏木主。中宗去其主而存其庙，盖将以备行幸迁都之所也。且殷人屡迁，前八后五，前后迁都一十三度，不可每都而别立神主也。议者或云：「东都神主已
駮巨彭祖请四季郊祀天地议
按旧礼，立春之日，迎春于东郊；祭青帝，立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝。先立秋十八日，迎黄灵于中地，祀黄帝，秋冬各于其方。黄帝于五行为土王，在四季生于火，故火用事之末而祭之，三季则否。汉魏周隋，共行此礼。国家土德乘时，亦以每岁六月土王之日，祀黄帝于南郊，以后土配，所谓合礼。今彭祖请用
辟雍议
《礼记·王制曰》：「天子学曰辟雍。」又《五经通义》云：「辟雍，养老教学之所也。」以形制言之，雍壅也，辟璧也，壅水环之，圆如璧形。以义理言之，辟明也，雍和也，言以礼乐明和天下。《礼记》亦谓之泽宫。《射义》云：「天子将祭，必先习射于泽宫。」故前代文士亦呼云璧池，亦曰璧沼，亦谓之学省。
让副元帅及山南节度使表
臣志诚有涯，寄任过分，尝惧覆败，自贻谴责。且授其旄节，捍彼蕃戎，所掌之兵，须自训练，如臂使指，若网在纲，则人有固心，前无彊敌。今以臣守在西鄙，兼统汉中，抚循实难，威令不及。况自陇坻达于扶文，绵亘边陲，二千余里，虽山谷险阻，足为藩蔽，其中贼路不一，皆要防虞。加之夷狄无厌，凭陵滋甚，
千秋节勤政楼下观舞马赋（以态有余妍貌无停趣为韵）
惟大唐之握干符，声谐六律，化广三无；能使乘黄服皂，龙马负图。必将登高率舞，岂独载驰载驱？岁八月也，一圣之生，千秋之首；举天庆丹陵之会，率土献南山之寿。上乃御层轩，临九有；张葛天氏之乐，醉陶唐氏之酒；感百兽之来仪，即八骏之孔阜。于是陈金石，俨簪裾；广场天近，彩仗晴初。有騢有驈，有驔
朝元阁赋（以高抗山顶升览清远为韵）
上将恢帝宇，壮神皋。断景山之松，用而有节；感子来之众，役不告劳。成仙阁之宏敞，配紫极之崇高。先是征规模，宏大壮；经始圣迹，责成梓匠。当桂户而八水悠远，植玉阶而千岩相抗；升阳乌于赤霄之表，栖玉兔于翠微之上。可以吞贝阙，奈昆阆，盛矣哉！亦神明之化也，不可得而称状。观乎？俭以示德，高即
西海双白龙见赋（以天下安乐龙见于海为韵）
唐六叶，嘉祉降，皇威宣；师出以律，将有事于金天。赫矣神武，感通上元；双龙呈瑞，一色皎然。惟白也，昭素秋诞圣；惟龙也，主杀气清边。不尔者，宁出乎海，不跃于泉？穆乎白龙之为物也，潜依水德，利用天下；精异冥通，腾骧神假。苟非君行其道，物有其官；则郁湮不育，潢污而蟠。隐见罔知其旨，窅冥孰
盖地图赋（以圣德感通灵仙降献为韵）
有虞氏提地厘，享天命；光启九有，缉熙八政。能使坤德以宁，祥符锡庆。神矣王母，通灵感圣；献尔宝图，昌尔金镜。嗣尧之美，于斯为盛。固知冥贶有则，休明无极；非天私我有虞，惟神归于至德。必将永其历数，宁惟锡彼封域？俾皇鉴之昭昭，岂神明之默默？谅可耀寰宇，盛邦国。盖地如何？匪兹不克。懿此图
泰阶六符赋（以元亨利贞为韵）
考星象之躔次，探瑞气之奥源。得泰阶于前史，总六符以为言。既出没以候君德，有荧煌以丽乾元。元德升闻，庆一人而祥发；白云夜卷，映九霄而色繁。尔其祥德而发，观瑞而明；德正则正，俗平则平。何君王之播理，俾品物以咸亨；股肱掩于稷契，辅翼贤于阿衡。人迹其卑，凭至诚而上感；天象守默，因列宿而下
图画功臣赋（以立定尔功惟克永代为韵）
先帝之革隋也，应归运而大义举，获仁人而鸿业集。及乎计伐录功，日不暇给，宝玉不足以劝赏，故茅土是封；钟鼎不足以昭宣，故图赞是缉。传厥象于绘事，壮崇台于天邑。貔武之臣，忽披云而鹗视；股肱之任，乃捧日而山立。何惟肖而斯在？皆凛然而可挹。初庶贤遇圣，神器未定；天有彗，兮历象昏，云从龙兮川
象环赋（以谦德无事循转为韵）
圣有制作，人具尔瞻。是环也，用之㧑谦，成乎其规。故有典有则，全乎其素；故匪雕匪刻，动法天旋。温如玉色，可以观象见意，可以取文昭德。终日佩之，其仪不忒。懿夫图通既固，雅丽且殊；皓质中澈，腾光外敷。守其明也，处暗室而不昧；偕其道也，映素服而如无。鄙南容之圭，贞而犹玷；嗤卞氏之璧，瑾而
豹舄赋（以两遍用四声为韵）
>【编校注】维基文库此篇嵌入了同名异作者之文，正文已改据殆知阁传本（与ctext电子版同源）录入；该传本系未精校的OCR文本，或有缺讹，俟维基文库补正后再更新。 丽哉豹舄，文彩彬彬；豹则雕虎齐价，舄与君子同身。故得飞声入楚，见赐留秦。曩者胡为隐雾而不下？今复何幸对雪而迎宾？盖因
洞庭张乐赋（以八音克谐天地充满为韵）
洋洋乎轩辕之作也，陶元化以发生，运神武之不杀；张至乐之淳备，播皇风之坱圠。举端于素，得太始之自然；克成于和，荡生灵之夭札。何必管声为五，羽数惟八，然后合夫大戛？请言斯乐也，不振而其听博，不眩而其意深；大而不摦，乐而不淫。将使俭者得中和之纪，奢者已醉饱之心。君子曰：是乐也，不朽之德
潢污赋（有序）
潢污，水之微敢。汲引之际，人皆舍诸。惟有德者知之，荐鬼神以昭忠信。则百川虽广，莫逮其用焉。喻士先沈后升于知已也，辞云： 潢污之水，天实降之；云散雨绝，渊然在兹。胡禀柔而成性，能处下以任时？善乎浊而徐清，贮之将绿；弃捐池沼之外，隐翳林皋之曲。接九派而何劳？方一勺之自足。至若云霁地
尺波赋（以水澹幽色风初起波为韵）
潋滟骇水，奫沦始波。引分寸之余，方从一勺；激寻常之内，无爽盈科。势将坌涌，迹异盘涡；蹙跬步以无数，荡分阴而自多。观其日色遥临，风生未已。圆规可验，疑沈璧之旧痕；前后相侔，若浮书而兑起。迹叠相近，萍萦有余；促涟漪之散漫，拥跳沫以虚徐。流脉中移，类蠖影求伸之际；浮光上透，若雪花呈瑞之
晴皋鹤唳赋（以警露清野高飞唳天为韵）
迥野远色，寒空繁声；眺莫媚于雨霁，聆何长于鹤鸣？孤飞而天宇澄旷，独立而霜皋砥平；对明景之逾秀，溯晨风而自清。炯尔体空，泠然响递；疑磬发而珮瑶，若霜标而雪丽。林鹇之皓色难比，云雁之清音罕继；虽居下而在幽，亦高闻而远唳。或引或罢，以游以遨；顾尘寰而不杂，仰天路而飞高。懿夫秉心清迥，禀