禅林妙记前集序
一切诸佛，皆有三身。一者法身，谓圆心所证。二者报身，谓万善所感。三者化身，谓随缘所现。今释迦牟尼佛者，法身久证，报身久成，今之出现，盖化身耳。谓于过去释迦佛，所发菩提心，愿同其号。故今成佛，亦号释迦。三无数劫，修菩萨行，一一劫中，事无量佛，中间续遇定光如来，以发布泥金华奉上，寻蒙
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禅林妙记后集序
窃闻象分庖卦，克赞神明之德；训启箕畴，载穆彝伦之叙。自兹已降，述者尤多，莫不叶璇政而增辉，仞金闺而耸价。矧乎真乘上智，津万有以兴言；秘藏圆音，百灵而畅旨。烛迷均于丽景，清神比于甘露。自非六璎践位，四轮飞德，岂能探赜至真，研机妙本？是知茂于道者，其教孔修；昌于业者，其文伊焕。 伏
议拜父母状
沙门崇拔言：拔闻道俗宪章，形心异革。形则不拜君父，用显出处之仪；心则敬通三大，以遵资养之重。近奉恩敕，令僧不拜君王，而令拜其父母，斯则隆于敬爱之礼，阙于经典之教，僧宝存而见轻，归戒没而长隐。岂有君开高尚之迹，不悖佛言；臣取下拜之仪，面违圣旨？可谓放子为求其福，受拜仍获其辜，一化致
议拜君亲状
臣闻至道冲虚，般若元寂，在人则人尊，在处则处贵。故河上仙老，降刘后之高；鸡岫名僧，屈轮王之重。是知斯风久扇，千载同尊。谨案梵网等出家人法，不向国王父母礼拜。至如传儒业者，尚与君王分庭抗礼，孙为祖尸，嫡允冠阼，父母犹拜其子，为传重也。当今圣主法唐虞之揖让，任巢许之不臣，超汉帝之宽仁
上雍州牧沛王论沙门不应拜俗启
自金河徙辙，玉关扬化，历经英圣，载隆良辅，莫不拜首请道，归向知津。故得列刹相望，仁祠棋布，天人仰福田之路，幽明怀正道之仪，清信之士林蒸，高上之宾云结。是使教分三法，垂万载之羽仪；位开四部，布五乘之清范。顷以法海宏旷，类聚难分，过犯滋彰，冒呈御览。下非常之诏，令拜君亲；垂恻隐之怀，
白朝宰群公沙门不应拜俗启
君父事理深远，非浅情能测。夫以出处之迹，列圣齐规；真俗之科，百王同轨。干木在魏，高枕而谒文侯；子陵居汉，长揖而寻光武。彼称小道，尚怀高蹈之门；岂此沙门，不乘闲放之美？但以三宝响位，用敷归敬之仪；五众陈诚，载启福田之道。今削同儒礼，则佛非出俗之人；下拜君父，则僧非可敬之色。是则三宝
上荥国夫人杨氏论拜亲无益启
僧道宣等启：窃闻绍隆法任，必归明哲，崇护真诠，良资宠望。伏惟夫人夙著薰修，启无疆之福；早标信慧，建不朽之因。至于佛教威仪，法门轨式。实望特垂恩庇，不使陵夷。自敕被僧徒，许隔朝拜，诚当付嘱之意，实深荷戴之情。然于父母，犹令跪拜，私怀徒惬，佛教甚违，若不早有申闻，恐遂同于俗法。僧等翘
上荥国夫人杨氏沙门不合拜俗启
自三宝东渐，六百余年。四俗立归戒之因，五众开福田之务，百王承至道之化，万载扇唯圣之风，故得寰海知归，生灵回向。然以慧日既隐，千载有余，正行难登，严科易犯，遂有稊稗涉青田之秽，少壮怀白首之征。备列前经，闻于视听。且圣人在隐，凡僧程器，后代住持，非斯谁显？故金石泥素，表真像之容；法衣
妙法莲华经宏传序
《妙法莲华经》者，统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏，出彼千龄，东传震旦，三百余载。西晋惠帝永康年中，长安青门敦煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正「法华」。东晋安帝隆安年中，后秦宏始龟兹沙门阇摩罗什，次翻此经，名「妙法莲华」。隋氏仁寿，大兴善寺北天竺沙门鸠那笈多，后所翻者，同名「妙法」。三
师子庄严王菩萨请问经序
观夫法王利见，权巧殊途，或声光动人，或开智摄物。立仪列相，兴像设之机缘；聚沙涂地，表乘时之净养。斯德有归，可略言也。有师子庄严王菩萨者，学周八藏，智越五乘，籍胜报而开教端，寄善权而行图范。故使方坛外启，圆场内罗，列八座而延八圣，陈四报而成四德。空有两业，自此修明，大小诸乘，因兹增
统略净住子净行法门序
夫净住之来，其流尚矣。祖述法王，开化导达之方，统引群生，履信成济之务也。是以法正存没，毕乘信毁之功；神用昏明，终藉惰勤之力。窃闻轮王兴运，肇于有劫之初；法王膺期，开于浊惑之始。其故何耶？良有以也，谅由淳薄结于夙心，故使机感隆于视听。自教流震土，六百余年，道俗崇仰，其踪可悉。至于知
释迦方志序
惟夫大唐之有天下也，将四十载，淳风洽而浇俗改，文德修而武功畅。故使青邱丹穴之候，并入提封；龙沙鸟塞之区，聿遵声教。膜拜稽首，显朝宗之羽仪；输琛奉贽，表怀柔之盛德。然则八荒内外，前史具书，五竺方维，由来罕述，岂非时也。虽复周穆西狩，止届昆邱；舜禹南巡，不逾沧海。秦皇画野，近袤临洮；
释迦氏谱序
古德流言，祖佛为师，羞观佛（阙）之本系。绍释为姓，耻寻释氏之根源。以今据量，颇为实录，既云革俗，义匪凭虚。昔南齐僧祐律师者，学通内外，行总维持，撰《释迦谱》一帙十卷。援引事类，繁缛神襟，自可前修博观，非为后进标领。科年迫秋方，命临悲谷，屡获劝勉，力复陈之。试举五科，用开三返，想同
古今佛道论衡实录序
若夫无上佛觉，回出笼樊，超三界而独高，截四流而称圣。故使提封所渐，区宇统于大千；声教所覃，沐道沾于八部。所以金刚御座，峙阎浮之地心；至觉据凭，布英圣之良术。遂有天人受道，龙鬼皈心。挹酌不相之方，散释无明之患。然夫圣人所作，起必因时。时有邪倒之夫，故即因而陶化。天竺盛于六谛，神州重
四分律删补随机羯磨疏序
观夫圣人之利见也，妙以清澄界系亡我倾倒以为言焉。故张三学之教源，显八正之道业；扬四部之清训，树五众之良规。莫不横厉重关，高翔极有者矣！然则学虽多位，诚戒居先。岂不以众善宏基，依因之所本也？自古详教，咸分两途：化教则通被道俗，专开信解之门；行教则局据出家，惟明修奉之务。三轮则摄于忆
四分律含注戒本疏序
四分戒本者，斯乃通万行之关键，实三乘之阶辙者也。昔梦氎告征，机分利钝之本；喻金显道，教无离合之宗。然则二部五部，随务或张；五百十八，任缘时举。同孚声教，并会真空，导达化源，通明理性。故能乘津五众，覆焘群萌，开务摄持，允符元旨。至如四分肇兴，祖习绵远，正法初百，便列其宗。斯人博考三
四分律删繁补阙行事钞序
夫戒德难思，冠超众象，为五乘之轨导，实三宝之舟航。依教建修，定慧之功莫等，住持佛法，群籍于兹息唱。自大师在世，偏宏斯典，爰及四依，遗风无替。逮于像季，时转浇讹，争锋唇舌之间，鼓论不形之事。所以震岭传教，九代闻之。拔萃出类，智术而已。欲明扬显行仪，匡摄像教，垂彝范，训末学，纽既绝之
删定四分僧戒本序
自戒本之行东夏也，曹魏中世，法护创传，羯磨乃明，戒本盖阙。姚秦关辅，方译广文，觉明法师，首开律部。因出戒本，附译传写。高齐御历，盛昌佛日，三方释侣，二百余万，法上大统，总而维之。沙门慧光，当时僧望，班联上统，摄御是图。以夫振纽提纲，修整烦惑，非戒不立，非戒不宏。更以义求，纂辑遗逸
离垢慧菩萨所问礼佛法经序
惟夫慢幢难偃，三界由此轮回；爱水未清，四惑因兹流湎。自非独拔开士，出有至人，何能裂爱网而辟重关，质深疑而启昏趣？有离垢慧菩萨者，道高初住，德跨八恒，假时俗之津途，发深识之嘉问。如来以无缘之胜辩，赴有待之幽情，断五趣之盖缠，藉五轮之礼念。所以五通五眼，自此增修；五位五生，承斯圆满。
教诫新学比邱行护律仪序
观夫创入道门，未即闲其妙行，要遵承以法训，方迺晓其律议，事若阙于师承，持护冥然无准。故知不有教诫，行相谁宣？不有学人，轨模奚设？然释迦行化，法本西天，自金口收光，言流东域，化教含其渐顿，洒定水于三千，制教轻重斯分，熏戒香于百亿。律制五年依止，意在调伏六根，有智听许离师，无智犹须尽
集神州塔寺三宝感通录序
夫三宝利见，其来久矣，但以信毁相竞，故有感应之缘。自汉洎唐，年余六百，灵相蚃，群录可寻，而神化无方，待机而扣。光瑞出没，开信于一时；景像垂容，陈迹于万代。或见于既往，或显于将来，昭彰于道俗，生信于迷悟。故撮举其要，三卷成一部云。
宾主序
夫损己利他者，盖是僧家之义也；害物安身者，非为释子之理也。有赏善罚恶之能，断是非不平之事，若道先人后己，契诸佛之慈心，如或尔死我活，乖六合之妙行。为主者倘存仁义，感十方衲子之云臻，若乃私受人情，招千里恶名之远播。为宾者怀恭执礼，有义而到处安身；苟取狂图，无义而随方惹怨。今者幸生中
关中创立戒坛图经序
余以暗昧，少参学府，优柔教义，咨质贤明，问道绝于儒文，钦德承于道立。故居无常师，追千里如咫尺，惟法是务，跨关河如一苇。周流晋魏，披阅累于初闻；顾步江淮，缘构彰于道听。遂以立年，方寻铅墨，律仪博要，行事谋猷，图传显于时心，钞疏开于有识。或注或解，引用寄于前经；时抑时扬，专门在于成务
广宏明集序
自大夏化行，布流东渐，怀信开道，代有浇淳。斯由情混三坚，智昏四照，故使浇薄之党，轻举邪风，淳正之徒，时遭佞辩。所以教移震旦，六百余年，独夫震虐，三被残屏，祸不旋踵，毕顾前良，殃咎已形，取笑天下。且夫信为德母，智实圣因，肇祖道元，终期正果。据斯论理，则内倾八慢之惑；核此求情，则外荡