悼贾（并序）
余尝读贾谊《新书》，见其经济之学，大矣哉！真命世王佐之才也。自汉氏革嬴，高祖得于矢石，不暇延儒生。及为天子，制缺度弛，处华而夷。是时独有叔孙生能定朝仪，其制未悉。唯生草其书，欲以制屈诸侯，推定正朔，调革舆服，通流货币。天不佑汉，绛灌兴谤，竟枉其道，出傅湘沅。生自以不得志，哀屈平之
全唐文 · 古文
反招魂（并序）
屈原作《大招魂》（或曰景差作，疑不能明），宋玉作《招魂》，皮子以为忠放不如守介而死，奚招魂为？故作《反招魂》一篇以辨之。词曰： 承溟涬之命兮，付余才而辅君。君既不得乎志兮，余飘飘而播迁。余将荡大空而就灭兮，君又招余俾复身。余诣帝以请诀兮，帝俾巫阳以筮云。巫阳语余以不可归兮，故作
十原系述
夫原者何也？原其所自始也。穷大圣之始性，根古人之终义，其在《十原》乎？呜呼！谁能穷理尽性，通幽洞微，为吾补三坟之逸篇，修五典之堕策，重为圣人之一经者哉？否则吾于文，尚有歉然者乎！
原化
或曰：「圣人之化，出于三皇，成于五帝，定于孔周。其质也道德仁义，其文也诗书礼乐。此万代王者，未有易是而能理者也。至于东汉，西域之教，始流中夏。其民也，举族生敬，尽财施济。子去其父，夫亡其妻。蚩蚩嚚嚚，慕其风蹈其阃者，若百川荡滉不可止者。何哉？所谓圣人之化者，不曰化民乎？今知化者唯
原宝
或问或者曰：「物至贵者曰金玉焉，人至急者曰粟帛焉。夫一民之饥，须粟以饱之。一民之寒，须帛以暖之。未闻黄金能疗饥，白玉能免寒也。民不反是贵而贵金玉也，何哉？曰：「金玉者，古圣王之所贵也。其在舜典，则曰修五玉也。其在春秋，则曰诸侯贡金九牧。禹所以铸鼎象物，玉所以饰礼，金所以备贡。以斯
原亲
能嗣其亲，不曰子乎？吾观夫今之世诲其子者，必槚肌榜骨，伤爱毁性以为教。呜呼！孟子所谓古者易子而教，诚有旨欤？不能教其子者，是亡其身者也。不能得其亲者，是舍其族者也。古之佞臣，爱人之贵，过乎其亲，必舍而事之，公子开方是也。爱人之权，过乎其子，必杀而徇之，易牙是也。自兹以降，为夫强臣
原己
能以心求道者，不曰己乎？能以心为天子为诸侯为贤圣者，不曰己乎？是已之重，不独重于人，抑亦重于道也。尝试论之，能辱己者，必能辱于人。能轻己者，必能轻于人。能苦己者，必能苦于人。为孔颜者非他，宝乎己者也。为盗跖者非他，残乎已者也。故古之士，有不出户庭，名重于嵩衡，道广于溟海者，敬于己
原奕
问奕之原于或人，或人曰：「尧教丹朱征，丹朱作为是。信固有其道焉。」皮子曰：「夫奕之为艺也，彼谋既失，我谋先之。我智既亏，彼智乘之。害也。欲利其内，必先攻外。欲取其远，必先攻近。诈也。胜之势，不城池而金汤焉。负之势，不兵甲而奔北焉。胜不让负，负不让胜，争也。存此免彼，得彼失此，如苏
原用
尧为诸侯，非求为天子也，挚之民用之。舜为鳏民，非求为天子也，尧之民用之。或曰：「挚善亦尧乎？」曰：「亦尧而已矣。」曰：「挚与尧，其民俱舍之，则善恶奚分耶？」曰：「挚固不二矣，尧固仁矣。尧仁如是，民尚慕舜，况有君恶于挚？君道不如尧，焉得民用哉？故曰：‘圣人不求用而民用之，求用而圣人
原谤
天之利下民，其仁至矣。未有美于味而民不知者，便于用而民不由者，厚于生而民不求者。然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而祸及亦怨之，己不俭而贫及亦怨之。是民事天，其不仁至矣。天尚如此，况于君乎？况于鬼神乎？是其怨訾恨讟，蓰倍于天矣。有帝天下君一国者，可不慎欤？故尧有不慈之毁，舜有不孝
原刑
或曰：「丹朱为诸侯，舜为天子，丹朱有过，舜诛之乎？商均为诸侯，禹为天子，商均有过，禹诛之乎？」曰：「不也。朱均之为国，必有舜禹之吏翼而治之，何容朱均得暴其民也哉？苟有过必谕之，谕而不可，夺其政。如诛之者，去尧舜之嗣也，焉有为人臣而去其君嗣哉？」或曰：「法家严而少恩。周官有八议，汉
原兵
管子说蚩尤割庐山之金以铸五兵，说者或云：「蚩尤古天子，则炎黄继命，其间无蚩尤之运也。」案《史记》云：「蚩尤与其大夫作乱。」如此为庶人之暴者，且庶人不当有大夫。日休以为蚩尤乃黄帝之诸侯，盖其为人暴，黄帝征而灭之。如此为庶人一夫之暴，不足当天子用兵也又明矣。呜呼！昭然之理，前贤惛之，
原祭
说者以蚩尤为五兵，每有师祭，当祭蚩尤。嘻！厥乱甚矣。皮子直以蚩尤为黄帝逆乱之臣，五兵直作于炎帝固始。苟自蚩尤始，以其乱逆，且不当祀，况果不自蚩尤。蚩尤不道，黄帝灭之，又不当以不道充祀。轩辕五帝之首，能以武定乱，以德被后，今之师祭，宜以轩辕为主，炎帝配之，于义为允。
春秋决疑十篇
夫赵盾弑君，莒仆弑父，《春秋》显书其过，何则楚公子围弑其君郏敖，子驷弑其君僖公，齐人弑其君悼公，各以疾赴，《春秋》皆书曰「卒」。评曰：人之生也，上有天地，次有君父。君父可弑，是无天地也。乃生人之大恶，有识之宏耻，亦由汉书云律母妻母之文，圣人所不书是也。且赵盾反不讨贼，董狐谓为弑君
补泓战语
宋襄公伐郑，楚伐宋而救郑，与楚会泓战，既济未阵，司马子鱼请击之，公不以战，卒败而退。公羊氏以为文王之战，亦不过此。日休补其文曰：圣人制民，患其力不可禁也，设法以刑之。患刑之不可止也，用武以兵之。兵之既出也，民秉之为格杀，执之为攻残。故圣人施金鼓以节之，用羽旄以饰之，为搜狩以教之。
独行
士有洁其处介其止于世者，行以古圣人，止以古圣人，不顾今之是非，不随众之毁誉，虽必不合于禄利，适乎道而已矣。要以今是我之非，我非今之是，彼知于我者闻毁适足誉，不知我者闻誉适足毁，昧然不顾其是非毁誉者用之。呜呼！士之道，得不顾其是非毁誉者用之，则天下之治，不啻半于淳古矣。今之所誉者，
读司马法
古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。唐虞尚仁，天下之民从而帝之，不曰取天下以民心者乎？汉魏尚权，驱赤子于利刃之下，争寸土于百战之内，由士为诸侯，由诸侯为天子，非兵不能威，非战不能服，不曰取天下以民命者乎？由是编之为术，术愈精而杀人愈多，法益切而害物益甚。呜呼！其亦不仁矣。蚩蚩
请行周典
周礼载师之职曰：「宅不毛者有里布，田不耕者出屋粟。凡民无职事者出夫家之征。」日休曰：「征税者，非以率民而奉君，亦将以励民而成其业也。今之宅，树花卉犹恐不奇，减征赋惟恐不至。苟树桑者，必门嗤户笑。有能以不毛而税者哉？如曰必也居不树桑，虽势家亦出里布，则途无祼丐之民矣。今之田，贫者不
相解
今之相工言人相者，必曰某相类龙，某相类凤，某相类牛马。某至公侯，某至卿相。是其相类禽兽，则富贵也。噫！立形于天地，分性于万物，其贵者不过人乎。人有真人形而贱贫，类禽兽而富贵哉？将今之人，言其貌类禽兽则喜，真人形则怒。言其行类禽兽则怒，真人心则喜。夫以凤为禽耶，凤则仁义之禽也。以驺
惑雷刑
彭泽县乡曰黄花，有农户曰逢氏，田甚广。己牛不能备耕，尝僦他牛以兼其力。逢氏之猾恶，为一乡之师焉。得他牛，则昼役夕归，箠耕于烈景，笞耨于晦冥，未尝一息容其殆忽。一日，猝雷发山，逢氏震死。日休曰：逢氏之猾恶，天假雷刑绝其命，信矣。夫生民之基，不过乎稼穑之功，皆不为是畜之力哉。则天之保
诮庄生
庄生免范蠡之子死，至矣夫？范蠡子复取其金则怒，乃言于楚王死之。呜呼！夫交者以义合，至死不离也。以利合者，全于利前者鲜矣，况利死之后哉？则庄生谓毕事而归金，其言信矣。至其取金，则复言而死之，焉有夫归金之心也哉？是庄生与范蠡果曰利合也。或曰：「庄生非利金而渝言，是范蠡之子利金而渝言也
旌王宇
王莽窃弄汉柄，擅斥帝族。当其时，有名臣名士身被汉禄者，阖朝皆然也。莫不回忠作佞，变直为邪，曾不敢一忤莽色，以平帝得亲乎外氏者也。而宇乃以为谋，事泄受祸。日休旌之曰：若宇之道，真忠烈之士哉！不以其父得天下为利，以反道为虑。不以己将为天子之子为贵，以愆咎为戒。呜呼！宇之道，大不负天地
斥胡建
古者将在军，君命有所不受。若穰苴之斩庄贾，孙武之僇宫嫔，魏绛之辱杨干，是也。如建者，为军正丞，设御史有奸，在建职当以状闻。自有天子之刑名。如擅斩者，乃一夫之暴贼上吏者也，以辱国威。国威者，军刑者也。夫军正之职，当申明其法于军师，亦不可擅行诛杀也。正且不可，况又丞哉？呜呼！汉不以是
无项托
符朗著符子，言项托诋訾夫子之意者，以吾道将不胜于黄老。呜呼！孔子门唯称少，故仲尼曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？」又曰：「贤哉回也。」叹其道与己促，固不足夫蔽之也。如托之年与回少远，矣托之智与回又远矣，岂仲尼不称之于其时耶？夫四科之外有七十子，七十子外有三千之徒。其人也有一善，仲尼未