授王宰河阳节度使李拭河东节度使制
门下。盟津雄屏，大卤名都。上控三川，旁联七邑。风俗近陪于卜洛，山河旧壮于列京。苟非谋叶理戎，惠能及物，则何以并膺阃寄，服我朝章。河东节度兼诸道行营招讨党项使王宰，业贯韬钤，家传带砺。备五才为战器，讲七德为武经。气本沉雄，望高宿将。河阳节度检校礼部尚书李拭，学深堂奥，庆袭轩裳。以言
全唐文 · 古文
授幽州留后张允伸充节度使制
门下。统制方隅，昭宣威略。苟非绩效之茂，孰当委寄之权。故开幕任青，登坛拜信。建置斯重，古今为常。幽州节度留后检校左散骑常侍张允伸，性禀诚明，才推倜傥。端己每存于忠孝，嗜学早习乎天人。侃然器能，冠于戎籍。自维城遥领，留箩筐在躬。惟专报国之心，以洽奉公之道。节度既换，俭恪弥勤。况辽阳
授田牟灵州节度使制
门下。秦筑城以备虏，未若选将为长城；汉设策以御戎，吾知得人为上策。况朔野之北，全凉以东，兵临五城，地远千里。非筹劳无以分爵土，非用武何以示恩威。副吾勤求，允属雄杰。检校金部尚书金吾卫大将军田牟，才度间生，智能兼耸。家承弓冶，业擅韬钤。而又揭厉儒流，详娴吏术。不战而烽烟自息，言兵而
授郑光河中节度使郑朗汴州节度使制
门下。蒲津重镇，式居关辅之荣；梁苑故都，上应房心之野。若非德继周舅，才超汉臣，谁当重难，允彼佥议。银青光禄大夫检校兵部尚书兼左金吾卫大将军郑光，风宇冲旷，襟怀坦夷。常推阴识之心，早慕窦婴之美。浙江道观察使检校工部尚书郑朗，气韵黄钟，文含大雅。退食著羔羊之节，进身无茅茹之连。或业擅
银青光禄大夫太子中允赠工部尚书清河张公神道碑铭
天垂四序，所以表成岁之功；地别九州，所以分代天之治。寒燠之运行叶度，河岳之感应有期。是故体五常而承五福，赞九德而著九功。盛业克著于旗常，佳名攸传于竹帛，素行蕴蓄于至德，积庆必贻于后昆。《传》曰：「名德若不当代，其后必有达人。」富哉言乎！有唐赠工部尚书张公，孕灵有道之邦，怀抱纵横之
饯潭州疏言禅师诣太原求藏经诗序
业儒之人，喜排释氏。其论必曰：「禹、汤、文、武、周公、孔子之代，皆无有释。释氏之兴，衰乱之所奉也。宜一扫绝划革之，使不得滋。」释氏源于汉，流于晋，弥漫于宋、魏、齐、梁、陈、隋。唐孝和圣真之间，论者之言粗矣。抑能知其然，未知其所以然者也。吾请言之。 昔有一夫，肤腯而色凝，气烈而神
新修曲阜县文宣王庙记
皇帝御寓之十年，岁在己丑，夫子三十九代孙鲁国公节镇汶阳之三载。秋霜共凛，冬日均和。里闾无桴鼓之声，耆艾有袴襦之咏。道已清矣，政已成矣。于是瞻故乡以徘徊，想庙貌而怊怅。乃谓僚佐曰：「伊予圣祖，实号儒宗。英灵始谢于衰周，德教方隆于大汉。爰因旧宅，是构灵祠。粤自国朝，屡加崇饰。文榱绣桷
投知已书（一作与大理杨卿书）
复何事哉！弓矢乎制敌之事，今为导卫羽仪；金革乎勇众之器，今为节奏和声。射宫蓬蒿，幽燕少年，耻蹈其下。文之用莫过乎当时，文之人莫过乎阁下。复何事哉！汉既治世，《诗》《书》《礼》《乐》，皆已逸坠。求亡书者，《冬官》《考工》，开千金之购；议帝制者，进退赞拜。定茅𫈵之中。而今河洛冢壁，图
答知已书（一作谢旧恩书）
蜕尝感近世知已隳离，交道沈废，不忍终日疚之于心，思出其门闾，上谒于公卿。水行吴楚之城，陆走商周之甸。旁听天下，岁晚而归，卒无所遇。是十六国之故墟，四渎之隅落，未足为大也，卒不能副蜕也区区之望，况有一言解相印，一见爵上卿者乎？斯不无人，晚乃遇之。不自绍介之口，不因媒属之势。缨绥车佩
上宰相书
天下固有良时既去，而悲歌叹泣之不同，故当时则叹，已去而泣，过时而歌。然君子居其位，则耻闻之，不在其位，则耻不能言之。其为士君子之心，不忍闻之，与闻之而不忍弃之，则一也。夫思虑可以精安危，步骤可以负戈殳。强劲庄勇，持久有守，临事不乱，然而良时不与，斯不得不叹。既而信不见任，知不见谋
献南海崔尚书书
所谓大丈夫，岂天使为之哉！以其进为天下利，退有百世名，显为诸侯师，默成万世法而已。为退默者为避人，得时而退默者为自进。为进显者为必行，不得时而进者为失志。是以雄才盛德，不可以不兼其时。故无其时，不可行也；有其时而志未达，又不可行也；志达而未信于天下，又不可行也。上位之人有不可，故
复崔尚书书
男子生而射四方，所以有四方之志。故怀其道不可以退已，非其人又不可以动心。今蜕也伏念仁人在位，野无君子，不敢隐忍自置。削简授仆，夫堂上犹远，况千里之悠悠哉！亦将天未甚弃，果遇阁下，响不私岸谷，与高下为应，不戮其使，得复庐下，而又重币厚辞，素未尝遇知者。尝为齐桓公之明，活俘而相；晏平
贺友人拜右拾遗书（自外府协律召序）
今日街东见诏书以执事拜右拾遗。朝廷之意将有在，择能言者而使之言哉！虽执事材气壮健，它日无不乘之，若骤以地迁邪，未尝有也。故蜕谓朝廷之意将有在也。鲁欲用乐正子为政，孟子闻之，喜而不寐。仆不止为执事，且为天下不寐也。丞相致主上复贞观之业自此。敢伺察者，必得伺察；敏口舌者，必得口舌。旧
上礼部裴侍郎书
临其事，不能苟有待，而先自请者，阁下以为难乎？赞功论美近乎谄，餙词言已近乎私，低陋摧伏近乎鼠窃，广博张引近乎不敬。钩深简尚则畏不能动乎人，偕俪相比又畏取笑乎后。情志激切谓之躁，词语连绵谓之黩。夫临其事而自言者，其难如此也。然不有听者之明，言者无病，则固当背惶踖踧，俟乎知者而自知也
与韦员外书
蜕性甚冥顽，识不及高。尝以当今由文学求用，迟其显遇，在执事未知如何？蜕辄自爱而庶几不惑也。故进不暇视地，食不及卒哺，起居不忘于文，穷泰不忘于文。虽分不出畛，实爱且专也。执事以为爱乎未也？蜕为人子二十二年，唯初七年持瓦石为俎豆戏，其余卒不离前之志也。执事以为专乎未也？伏念方今人人自
移史馆书
蜕早怀忿懥，常有所欲言，而卒不得发。今虽蛊惑病妄，犹将自复其意，况逢足下以中正许身，以仁义自任者乎！伏以释氏之疾生民也，比虞禹时，曷尝在洪水下；比汤与武王时，曷尝在夏政商王下；比孔子孟轲时，曷尝在礼崩乐坏杨墨邪道下。然而圣主贤臣，欲利民而务除民害，如此其勤也。今释氏夷其体而外其身
与京西幕府书
汉武帝闻《子虚赋》，初恨不与相如同时，既而复喜其人之在世也。若然者，居蓬蒿而名闻于天子，富贵固不足疑其来，爵土固不足畏其大。今按其本传云，官则止于使者，居家初则甚贫。呜呼！有才如相如，有好才如武帝，然而不达者，蜕知之矣。于时武帝以四境为心，中国耗弱，爵土酬于谋臣，金帛竭于战士。虽
谕江陵耆老书
太原王生尝移耆老书，以江陵故楚也，子胥亲逐其君臣，夷其坟墓，且楚人之所宜怨也，而江陵反为之庙，世享其仇，谓耆老而忘其君父也。吾以为不然。楚人之性慓悍，大能复其仇雠。其后自怀王入武关，楚人怨秦，不忘干戈。况其人之性，能忘胥之所以破其国家而事之乎？且今江陵之人，牵牛羊而祀其庙者，将祈
江南论乡饮酒礼书
昨日送贡士堂上，得观大礼之器，见笾豆破折，尊盂穿漏，生徒倦怠，不称其服，宾主向背，不习其容。呜呼！天下所以知尊君敬长，小所以事大者，抑非其道乎。天下之用其道，不过于一日，尚犹偷惰如此，况天下尊君敬长，能终日者乎？是以朝廷时诛不顺，邻里日起纷争，固当然也。夫布衣匹夫，始则用其道自达
文泉子自序
于西华主之降也，其三月辛卯，夜未半，埜水入庐，渍坏简䇲。既明日，燎其书，有不可玩其辞者。噫！当初不能自明其书十五年矣。今水之来寇，余命也已矣。故自褐衣以来，辛卯以前，收其微词属意古今上下之间者，为外内篇焉。复收其怨抑颂记婴于仁义者，杂粮诸篇焉。物不可以终杂，故离为十卷。离则名之不
太古无为论
不得时者之言太古也，无为而人化其禁畏也，以使待令而从之也。夫既为之君，又为之师，以受令而教其供也，畏生而自禁，畏令而后从，则是不待君令而为太古时人也。既君令之不立，与人且犹不辨，孰能得人心而化其无为哉。夫天下之服一人也，必其有所相须，果身服欤？自化也已。果心服欤？而心无为也已。谁
嬴秦论
无有天下而不知秦之焚书也，无世而不谓不用圣人之道所以亡也。呜呼！秦亡自亡也，安能焚书为秦亡耳。天下不用秦如圣人之道，故秦不得其道而用也。当其时，天下一家而尊己，外无非心之人，故深法禁人之恶也，则不当去法以禁人之善。是则果习天下之离心而背已也，岂秦区区之心欤？盖天必以秦之强暴，非大
删方策
古之记恶，将以鉴恶。而后世为昏谀淫逆徒，而将征于古，谓古不尽善。若其涕泣以信其诈，罪已以固其恩。阴谋反复，从书滋其智矣。然而记恶者，将以惧民也，去善者不足惧。昔纣读夏书，而尝笑其亡国。呜呼！恶既不足以鉴，则刊可也。古无其迹可也，无其迹可也。
悯祷辞（有序）
小子出都城，见邑大夫为民之祷者。属石燕不飞，商羊不舞，民有焦心，请大夫祈龙波祠以厌民望。役巫歌伶，吹竹鼓枻，呼空者讫唱屡夕。俄然微洒轻霎，若神之来，意似悯巫之役是也。作辞以吊民云： 公邑之南兮祷龙之潭，空波邻天兮云物中涵。鳞飔縠碧兮渊怪相参，风翼轻翔兮带直烟岚。吏不政兮胥为民蚕