祭乌江十五兄文（时在宣城）
维贞元十五年七月七日，从祖弟居易，谨以清酌庶羞之奠，敬祭于故乌江主簿十五兄之灵。《易》云：「积善之家，必有余庆。」《书》曰：「非天夭人，人中绝命。」则冉牛斯疾，颜回不幸，何缪舛之若斯，谅圣贤之同病。惟兄之生，生而不辰，孩失其怙，幼丧所亲，旁无兄弟，藐然一身，自强自立，以致成人。荩
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祭浮梁大兄文（时在九江）
维元和十三年岁在丁酉闰五月己亥，居易等谨以清酌庶羞之奠，再拜跪奠大兄于座前。伏惟兄孝友慈惠，和易谦恭，发自修身，施于为政，行成门内，信及朋僚，廉干露于官方，温重形于酒德，冀资福履，保受康宁。不谓才及中年，始登下位，辞家未逾数月，寝疾未及两旬，皇天鉴远，降此凶酷。交游行路，尚为兴叹
祭李侍郎文
维长庆元年岁在辛丑五月丙申朔十月乙巳，中散大夫守中书舍人翰林学士上柱国赐紫金鱼袋元稹、朝议郎守尚书主客郎中白居易，谨以清酌庶羞之奠，敬祭于故刑部侍郎赠工部尚书陇西李公杓植之灵。于戏ｚ重名义，公能佩服，德润行膻，温温郁郁，凡向善者，如蚁慕肉。时重爵位，公负桢干，《春秋》天官，是摄是
祭杨夫人文
维元和二年岁次戊子八月辛亥朔十九日己巳，将仕郎守左拾遗翰林学士太原白居易，谨以清酌庶羞之奠，敬祭于陈氏杨夫人之灵。惟夫人柔明治性，温惠保身，静修言容，动中规度。洎承训师氏，作嫔良人，茂四德而兰幽有香，洁百行而玉立无玷，发为淑问，著为芳猷，姻族有辉，闺闱是式。噫！福仁何昧，积庆无征
祭中书韦相公文
维太和三年岁次己酉六月己酉朔三十日戊寅，中大夫守太子宾客分司东都上柱国晋阳县开国男食邑三百户赐紫金鱼袋白居易，谨以茶果之奠，敬祭于故中书侍郎平章事赠司空韦公德载。惟公忠贞大节，辅弼嘉谟，倚注深恩，哀荣盛礼，伏见册赠制中已详；惟公世禄官业，家行士风，茂学清词，冲襟宏度，伏见碑志文中
祭弟文
维太和二年岁次戊申十二月壬子朔三十日辛巳，二十二哥居易，以清酌庶羞之奠，致祭于郎中二十三郎知退之灵。日月不居，新妇、龟儿等衅酷如昨，俯及岁暮，奄过大祥。礼制云终，追号永远，哀缠手足，悲裂肝心，痛深痛深，孤苦孤苦。呜呼！自尔去来，再周星岁，前事后事，两不相知，今因奠设之时，粗表一二
祭李司徒文
维太和四年岁次戊戌七月癸酉朔十九日辛卯，中大夫守太子宾客分司东都上柱国赐紫金鱼袋白居易、内从表弟朝请大夫守少府监上柱国李翱，谨以清酌庶羞之奠，敬祭于故相国兴元节度赠司徒李公。惟公之生，树名制节，忠贞谅直，天下所仰。惟公之殁，遭罹祸乱，冤愤痛酷，天下所知。虽千万其言，终不能尽。故兹
祭微之文
维太和五年岁次己亥十月乙丑朔十七日辛巳，中大夫守河南尹上柱国晋陵县开国男食邑三百户赐紫金鱼袋白居易，以清酌庶羞之奠，敬祭于故相国鄂岳节度使赠尚书右仆射元相微之。惟公家积善庆，天钟粹和，生为国桢，出为人瑞，行业志略，政术文华，四科全才，一时独步。虽历将相，未尽谟猷，故风声但树于藩方
祭卢虔文
维元和四年岁次己丑七月日，皇帝遣某官某，以清酌庶羞之奠，致祭于故秘书监赠兵部尚书卢虔之灵。惟尔质性端和，风猷茂远，名因文著，位以才升。秉大节而事君，始终一致；陈义方而训子，忠孝两全。甲族推华，士林增美。久在貂蝉之列，近迁图籍之司，方延宠光，遽幽穸。褒奖之命，虽已表于哀荣；遣奠之恩
请仍禁诸道节度不得奏请任使奏
诸道节度观察等使请在台御史充判官。臣伏见贞元二年敕，「在中书、门下两省供奉官及尚书省、御史台见任郎官、御史，诸司诸使并不得奏请任使，仍永为常式」者。近日诸道奏请，皆不守敕文。臣昨十三日已于延英面奏，伏蒙允许重举前敕，不许更有奏请。
请祧迁元宗庙主奏
谨案《周礼》：「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。」《尚书·咸有一德篇》亦曰：「七代之庙，可以观德。」荀卿子曰：「有天下者祭七代，有一国者祭五代。」则知天子上祭七代，典籍通规，祖宗功德，不在其数。国朝九庙之制，法昔周之文。太祖皇帝始为唐肇基天命，义同周之后稷也；高祖神尧皇帝
请立决狱程限奏
天下刑狱，苦于淹滞，请立程限。大事，大理寺限三十五日详断事申，刑部限三十日闻奏；中事，大理寺三十日，刑部二十五日；小事，大理寺二十五日，刑部二十日。一状所犯十人已上，断罪二十件已上为大事；所犯六人已上，所断罪十件已上为中事；所犯五人已下，所断罪十件已下为小事。其或所抵罪状，若所结
奏黄州录事参军张绍弃妻状
右，臣得张绍妻卢氏状，其张绍宠婢花子，每令无礼相陵，臣推问有实者。伏以张绍忝迹衣冠，幸陶德化，不敦二姓之好，敢渎三纲之经，嬖惑女奴，蔑侮妻室，非特衣服饮食，贵贱浑同，兼亦待遇等威，衽席颠倒，款招明白，愆尤至多。纵禀性庸愚，靡及于教义，而历官州县，合闻于宪章，逞其邪心，曾不惧法，顾
奏议吐蕃维州降将状
吐蕃疆土，四面万里，失一维州，无损其势。况论董勃才还，刘元鼎未到，比来修好，约罢戌兵。中国御戎，守信为上，应敌次之。今一朝失信，戎丑得以为词。闻赞普牧马茹川，俯于秦陇，若东袭陇阪，径走回中，不三日抵咸阳桥，而发兵枝梧，骇动京国。事或及此，虽得百维州，亦何补也？
养生论
僧孺尝读嵇康《养生论》曰：「导养得理，以尽性命。」下可数百年，至于调节嗜欲，全息正气，诚尽养生之能者。僧孺以养身之于养生，难与易相远也，所以康能著其论而陷大辟，荩能其易而不能其难者也。且天地禀生之道众，而贵之者寡，然而贵乎生，以有用于道也，生而无用，焉贵其生矣，而又况康不能养乎哉
善恶无余论
《易》曰：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」则其善恶之积，俱无余也。不者，善人之子，不必皆恶，若庆必加于善人，殃必加于不善人，予恐庆殃之谬加也，力人而已。余固曰善恶庆殃，俱无余也。余庆劝人之善，余殃诫人之恶，则善人之子，能不有恃庆怠于善者乎？恶人之子，能不有恣恶俟其殃
守在四夷论
《传》曰：「古者天子守在四夷。」荩言能令四夷不侵，咸自守境。洎周汉迄隋，多不知守身，但欲令四夷自守，殊不知四夷自守，国内皆成四夷也。因著论以明之。何者？夫守之大旨，以防攻也。善防其攻者，莫若防其败；善防其败者，莫若防其亡。夫四夷不守境，不过于略地侵城，是有败无亡也。若王者之贵，如
辨名政论
《史记》商鞅见孝公，以为鞅说之以帝王道，公曰「安得待数十百年」；以伯说之，欲而未能；以强国之术说之，而公甚欢也。似云强国非帝王之道，又若云帝王之道必成于数十百年。余愈恐后之为政者，舍强国富人，而别求帝王之道，则溃溃然无指归矣，请榷而论之。且君道无定名，便国利人，则君之道也。然予所
辨私论
近古之人所谓私者，谓苟牟于利，苟处于逸，苟润其屋者也。僧孺以为斯皆小人之私，非圣人之私也。夫圣贤无私，而不自知其私也。何者？必公其身以利于人，是不私一身而使天下私之也。胡以言之？夫婴儿见保傅之母，则咤然而识，非有知而亲之，利其乳哺而私之也；枥马见厕养之夫，则奋然而嘶，非有知而亲之
质无诚论
周衰至秦汉，大道根蠹，诈源派别，奸稔纷，不可救止。往往见强国质小国子弟，天子有疑于诸侯，亦邀子质之，以为胶固。春秋之时，晋怀质秦，而逃归自立也；六国之时，燕丹质秦，而怨由生也；两汉之时，隗洵质而嚣再叛也。颓风荡荡，事难殚记。岂不由信，不以信信之，而以质质之。以信信人，而人信之，以
讼忠
《春秋》周大夫苌宏之城成周也，晋女叔宽谓宏「违天不免也」，《国语》卫彪徯又云：「长叔支天有咎也。支天坏，违天也；人道补天，反常也；诱人城周，诳人也。」左邱明皆然其言。某以为一言丧邦，其例由斯矣。若是则帝王不务为政，而务称天命，下不务竭忠，而务别兴衰矣。虽欲不亡，其亡固翘足而俟矣。
谴猫
猫为兽，捕鼠啖饥，猫性也。鼠好害物，猫食之，是猫于人为爪牙，于兽职为刺奸也。所以伊祁氏季春（疑）日迎猫。然则人假借蓄猫之义尽矣。僧孺常学大绪《礼》，知迎猫之利，摄飨者悉辞以苦鼠之窃，请迎蓄之，僧孺因允其言。是猫也，非不壮大𤟎狨，而为之蠹，逾鼠族者。性懒不捕，善伺飨人户隙，搜荩覆器
象化
象龙祷雨，三月不应，巫病民谘，王甚愁。孺有言者：王无愁也，象之误也。夫龙善化雨，而时在乎天，天使雨，龙得化，不使雨，龙不得化。圣人象龙而救民，是乃象其化者也。龙之性善学者人之心，故象性莫若心而已。使性非心可象，则鸤鸠之性均，而木刻鸤鸠，足以象均邪？獬豸之性触，而瑰饰獬豸冠，足以象
别志
僧孺见仙翁兄，深仰其为真人也。僧孺读史传，尝病仙者能上升，鄙见也斯不然。僧孺闻胡国西胡法，至其将殁之日，必大会族党州里，众其人，斋其食，人则飘飘而发地焉，数百里外而坠穷谷中。国中人咸谓曰化，予焉知非胡国之幻乎？今兄不离世间而离世间，浩荡乎嗜欲之境，蹂躏乎人情之囿，三事五侯，躬拥彗