温益除太常少卿制
奉常正卿，盖不常置，则为之贰者，专任礼乐之事。宜参稷嗣之业，以称桓荣之遇。
全宋文 · 宋 · 古文
王宗望仓部郎中制
国朝岁漕东南粟六百万石以实中都，兹用命汝以廪人之职。惟当于会计，则无旷尔官。
上官均礼部员外郎制
南宫舍人，士林高选。牋奏之文，俎豆之议，著为典常，传为口实。秩清任重，时儒所贵。不次之用，多出此途。
范百禄中大夫制
中大夫班品甚崇，禄饩亦厚。著为定员，有阙则补，惟左右近侍得以岁月躐次而至，所以示优异也。
辛雍除王府记室制
维朕叔父，为时贤王，宜得良士，使从而游。以尔朴茂静重有规矩，辍自奉常，往司管记。
李士京军器监丞制
至治之世，安不忘危，武库甲兵之备，岂易忽也。训工程作，置监统之，而丞为之贰。
责授连州别驾钟传除知信阳军制
先帝拔尔于众人之下，而置之三军之上，不思忠信，以报知遇，迺怀奸罔上，虚列战劳。黜废弥年，适更大宥，尽还故秩，复使长民。益自省循，以图报称。可承议郎、知信阳军。
责授歙州别驾张询除知广济军制
尔选自周行，授之阃寄，坐谩废黜，亦既弥年。尽还故官，俾长军垒，恩则厚矣，报宜如何？可朝散大夫、知广济军。
与王元钧转运判官一
平昔慕服之私，无以自见。昨者幸会，得联所事于都部，乃蒙眷存，如旧相识，深荷照亮，因得展尽鄙意于左右，何乐如之！第游处未久，遽尔阔别，复深以为恨尔。即日伏想荣奉太夫人外，眠食增胜。某前月二十二日入闽，六月初供职，文书衮衮，更觉无补于外，日以为愧。使事虽剧，有暇时可贬教否？岂胜驰情。
与王元钧转运判官二
解罢后以文书俗冗之多，稍成迟留。屡蒙晏犒，虽辞之而加厚，感悚何可胜陈！行日又蒙两日出城至汶阳馆留连，岂浅拙不似者所能当耶？潜夫运使必已至东州。到京以来朝见，未克请谒。及见罢，稍空欲往，而已出城即行，遂阻会见，深恨。东州屡易守，而竟得岩起待制为帅，儒林老成，民必受赐矣。迓吏计非久到
与王元钧转运判官三
某自离汶上，虽在伏中，然晚凉方行，食时即下程。日色炎极之时，或偶驿亭，或偶僧舍，不甚困于暑暍。到京未居止，权泊城东定安寺，始觉大热，真若坐炊甑中，寝食几废，都下以为十数年间未如是之热。不知别后汶上天气何如？莫亦异于未别时否？然廨宅宽凉，自与京居不同矣。元度之母疾，虽决知难起，然不
与王元钧转运判官四
拜违左右，已未逾月，区区怅恋，犹如初别之时。秋暑未解，伏惟起居清福。某自到京，困于天暑，形神疲病，几不能自持，今稍定。回思汶上之游，恍如一梦，引领高谊，何胜渴饥。未知后会之远近，伏惟啬神养和，行听褒召，下情祝望。不宣。
正统议
历数存于天，治乱在于人。自周之前，尧得天之历数而传之舜，舜得天之历数而传之禹，禹得天之历数而传之汤，汤得天之历数而传之文王，其历数明著而不惑。至于三代之末，主昏庸不肖，不足以动化天下，毁其社稷，而不足以当天之正统者，何哉？盖以得历数者，有道于其始；而为治乱者，不系于其终也。由周而
明堂议
议事之人，患不原本末之情，轻重之势，与夫今古之所宜，而专以其诵习闻见固守之。虽明知其不可复，而不忍舍去者，惑之甚也。自汉以来，争于亲庙之数，郊丘之礼，与夫明堂之制度者，卒皆无定论，而明堂为甚。盖其制既不经见，一皆出于异书杂说，而为相胜之论，则虽蔡、郑复生，犹将不决。故原圣人之心而
封建郡县议
圣人治天下，其经制不啻万事。而万事之中，其经制有大且重者二焉，曰封建，曰郡县也。由商、周以上，知封建之利，而不知郡县之为利也。由秦汉而下，知郡县之利，而不知封建之为利也。好古者喜封建，而趋时者修郡县。是以王通称郡县之治不知其用，子厚谓封建非圣人之意，而汤武不得已，是好古、趋时之说
并州县议
窃观远近之势，要在均一而易治。昔周之盛时，画千里为王畿。王畿之外，制天下为九服。九服相距各五百里，而要服之内封其地者盖千有八百余国，以此知其欲均一也。封国之制，侯百里，伯七十里，子、男五十里。不能五十里者，谓之附庸。以营丘、曲阜之封而不过百里，以此知其欲易治也。及秦变古，裂天下为
官制议
国家承五季之后，典章制度、号令文采虽未纯于三代，盖皆取三代之意而髣髴焉。至于慎刑罚，息兵革，宽仁尽下，爱养元元，得天下之心，则有与三代比者。独官名自宰相而下至于百职执事，循用五季之旧而不知改。天子临朝太息于上，而公卿大夫咨嗟悼叹发愤于下者，不知其几十年矣。及神宗皇帝同人心，决大策
官冗议
事不于无弊之时为有弊之虑，知有弊矣，复不早为之所，既有猥并难治，而欲发一诏，下一令，使天下欢呼鼓舞，遂返于无弊，则虽稷、契复生，未易能也。或者以其弊为不可救，听而任之，则亦非治天下之术也。昔周制六官，其属三百六十。而汉官之在内一千五十五，在外之官犹不预。唐太宗省内外官，定制为七百
试荫补人议
道不足以通庶事，不谓之道；法不足以行万世，不谓之法。舜之德赏延于世，可延之赏也；文王之政仕者世禄，可世之禄也。赏可延而延之，则无幸赏之心；禄可世而世之，则无猥多之患。自汉以来，舍其赏延、世禄之说而不达其旨，是以官吏浮冗，最为天下之大虑。昔唐太宗省内外官，定制为七百三十员，曰：‘吾
知人议
学问之未成，可以习也；善行之未见，可以积也。而知人之明，则不可强。得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫，得乎丘民而为天子，则民不可以不安。欲安民而无其人，则将谁使安之？故二者帝尧之所难，而天下之务最先者也。孔子曰：‘视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？’又曰：‘吾之于人也，谁毁谁誉
名实议
君子以名用人者，为其信于众也。一人誉之不足以成名，必众人誉之，然后可以成名。则名者，信于众人之谓也。然士有依名而蹈利，不思行己之何如，养交取合，亦足成名者。故君子之用人，必索其实。孔子曰：‘吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。’试者，所以索其实也。而太史公亦曰：‘其实中
学校议
天下之事有至近且狭，偶得其道而行之，则虽累百世而不倦；有甚大极重，不得其道而行之，则终无补于天下。今所谓律令，臯陶之刑也，增损隆杀，近所以为治之道，遂成不刊之书。学校之设，欲以进贤养士，为太平之具。不得其道，至今设为虚器而已，盖甚可叹也。古者家有塾，党有序，国有学，而养老习射读书
经术诗赋取士议
事有求厚而得薄，欲与益期而损至者。熙宁之初，患诗赋声病偶俪为学而破碎乎道也，故以经术取士，使人治一经而立其说，庶几有补于道。而十余年间，道之破碎益甚。治经者不问经旨之何如，而先为附会之巧。一章之中有十意，一意之中有十说，至掇昔人之语言以经相配，取其谐而不问其理义，反甚于声病偶俪之
文议
世之谓文者不系于德，谓德者不系于文。夫文章之士，虽不系于有德、无德，而无德者不能为有德之文。有文之人不皆有德，有德之人不皆有文，而有文者无德，则不尽其善。奚以知其然耶？今人之言文者，其任盖小矣，希名幸世，取合当时。而古之人言文者，其任不小，善恶欲明，是非欲辨，久远欲传，劝戒欲信，