乞稍宽河北诸科率欠负奏
自北来者累有诣臣，言河北岁比不登，民散徙者众。去秋旱，涉冬少雨雪，春夏之交，民必乏食。夫民无食而有司不加恤焉，是弃而为寇资也。惟河北土地坚劲，风俗喜乱善盗，什伍千百，不待号召，今其萌芽，已不可斩绝矣。祸固有藏于隐微而发于人之所忽，此不可不戒也。乞体量矜恤，稍宽诸科率欠负，以安下户
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乞选擢仁明智略之吏更领州事以禁盗贼奏
窃闻京东、河北盗贼不禁，至白昼杀人于市，攻略镇邑，执缚官吏，流闻四方，非所以为朝廷重也。比闻巡检、县尉许不依常制举差，然巡检、县尉，职在追胥，指纵，则有待焉。臣观汉京兆多盗，起王尊于久废；渤海惊扰，用龚遂于垂老。使诸郡得人如尊、遂，则亦不至此矣。其盗发州郡，乞选擢仁明智略之吏，更
论饥疫乞罢上元放灯奏
臣体问今年上元游宴，例皆仍旧。臣伏念独乐乐，不若与人之乐；与少乐乐，不若与众之乐。故古者于荒政则蕃乐，于大变大灾则弛乐，盖能同天下之至忧，则能同天下之至乐也。臣伏思干德之祸，广西几歼焉，官吏屠戮，尸骸未敛。频年京淮江浙东西死于饥疫者至数十万，病者未兴，流散者未还，集于道路，村野有
论遣使之烦奏
臣闻人君有视听之明而不足以周于物，有仁民爱物之心而不足以达于天下，于是遣使焉。将使以兴利也，非智不足以知之，非仁不足以行之；将使以除害也，不忠则不能无诈。然则遣使亦重事也。今诸路有都转运、转运、发运、提点刑狱、提点常平、市易，而逐司各有官干当，内有司农、市易、将作、军器、兵部。其
乞太学考试依旧制奏
太学试内舍生皆用科场敕式，仍乞就景德寺试，物论纷纭，虽学者亦不自安也。且今日所以纷纷如此者，恐考试不公耳。学校风化之地，所系甚大。窃闻太学考试，旧法亦颇详悉，欲乞但因八年以前旧制，稍令加严。如在上舍，更赐加察，而以才行优异者宠进之。
论遣李宪措置边事奏
臣昔者论不当付寺人以兵，陛下以为非是，及李宪师出，果获鬼章，自洮以西，遂至无事，而臣言绌矣。而臣之言，非以宪为不足以成功，所虑亦不在宪，故臣言自黜于疑，犹信天下之事，固有趣时而为之者，然其大纲亦不可以一概言也。今以《周官》观之，考其数盖不及百人，而所事亦略可见，以今视之，其多少轻
乞根究苏澄奏
闻七月廖恩涉桂溪，信歙及饶皆警。本路提点刑狱苏澄畏恐避去，尽室趋金陵，宿留广德，寇归乃反。案提点刑狱，职专治贼，澄蒙朝廷寄委，不能护卫疆境，寇至先遯，乞根究施行。
审察俞充罪恶奏
近论列俞充罪恶，承诏俾加审察。窃闻充居亲丧，造州官拥妓沽醉。依威怙势，与在位相首尾，多售官庄，嫌于贪墨，复托他人姓氏，转以质易。又强假富民钱不归，乡人衔之，争相匿名投状，诉其罪于州，巧事中官，以盗名誉。乞详酌施行。
论所言俞充事不当问得之何人奏
臣近论都检正俞充及开拆事，初十日准中书省劄子，奉圣旨具析上言俞充事迹，得于何人闻奏者。臣不肖，不足对扬陛下之命，承诏震恐，惶然失次。臣伏念天下之才，有正则有所谓邪，有贤则有所谓不肖。人君渊居严密，无由自察之也。于是有耳目之官，御史亦因众人而问焉。凡臣之纠摘奸慝，非有毫发为其身谋也
再论俞充事奏
以下而达于上，以所未信而攻所甚爱，皆所甚重，臣敢忽诸？自充有命，御史知杂确首议，与中丞润甫、里行廉及臣各为一状弹奏。既未悟，遽用全台，乃以臣开端。凡臣所述一二，皆师言也。陷诸父于刑，以妻拜王中正求媚焉，如刀溪之事，及以相掾卖恩，奉使偃蹇，凌侮苛刻，事自黄廉得之；夕买官庄，邓润甫、
论听言之道未至者三奏
臣幸以不肖得备数宪府，与闻朝廷之议论，而其学不根，屡辱圣训。乃知尧之道无能名，孔子之言性与天道不可得闻。而其间有所未达，不敢讳匿不陈，以负盛恩，惟陛下加察焉。臣闻之，凡人莫难于争臣，为人臣则不得有己，为争臣则不得有隐。人君，我之所天也，能制祸福，能制贵贱，而有过则必正之；人臣，我
乞褒赠仵全奏
近缘巡历至全死所，其寺僧及居民称全勇敢入敌，贼初为之退却，以无救援遂死。臣观自詹遇作过，其奋不顾身为国讨贼，惟全一人。窃谓当蒙褒赠。
乞详定袒免亲婚姻条贯奏
臣十二月论石有邻与宗室议婚事，后所闻益众，乃知上下安于此久矣。而臣亦惑之，不敢复置论。体问宗正司条制，虽言袒免亲不得与非士族之家为婚，然不知如何遂为士族。又有不得与诸司出职、工商杂类、进纳恶逆为婚之文，止绝于缌麻亲以上，则既容袒免亲与工商进纳杂类为亲矣。以进纳者为无碍，则虽恶逆者
孙村回河事奏
臣看详孙村回河事，自王令图首议，后来经户部侍郎李常、冯宗道等，又经天章阁待制顾临及陈祐之相度，及其他臣僚上言不一，淹久未决。今年十月，都堂召河北转运使谢卿材、都水使者王孝先等合议，逐人所见不同，是致今来遣使，谓当尽付前后臣僚申陈利害事件，及计会逐路监司参详可否，然后可见利害之实。
乞罢春燕奏
臣伏见去年诸路灾歉，京西、陕西人至相食。冬间屡得嘉雪，宿麦甚茂，饥民嗷嗷，待此以济，而雨不时应，旱气以成，麦苗萎黄，势将槁死，虽收成之处，所得固已无多，若饥馑荐臻，公私受敝，有不可言者。此正君臣侧身畏惧、忧恤百姓之时，而恬然莫以为意，此臣之所未喻也。皇帝、太皇太后畏天爱民，海内所
论成于忧勤失于怠忽奏
臣伏惟自古天下废兴存亡，见于书者甚备，其成未尝不以忧勤，其失未尝不以怠忽。陛下即位莅政，其仁民爱物之心，发于诏令，见于行事厚矣。日月益久，然终不能近古，殆诚意未加而已。听言之道，必观以事，今察于天地，常寒星变，河流未塞；察于财用，公私殚乏，浮费益滋；察于有司，因循苟简之弊日甚；察
乞不宜以诗语废蔡确奏
臣窃闻吴处厚言蔡确作诗，语涉讥谤，有旨使确分析。诏令一出，人言纷然。臣夙夜反复顾虑，至废忘寝食，求于义理，未得所处。欲默则臣苟禄安然，甚负陛下，欲言未必有补，而身之危先见。然臣既出而事陛下，又名在陛下从官数，分在当言，更不及身谋矣。使臣自谋而安，虽脱人祸，鬼神其舍诸？昧死上狂惑草
论人主学问在择人奏
臣闻昔者周成王即位，始谋于庙，其言忧深思远，栗栗悼惧，若方陨渊坠谷，所以求其臣甚至。而群臣进戒，乃反复曲折，独以学问为先务。其诗曰：‘念兹皇祖，陟降庭止。於乎悠哉，朕未有艾。’又诗曰：‘维予小子，不聪敬止，学有缉熙于光明，佛时仔肩，示我显德行。’其君臣可谓知本矣。是时周公、毕公、
论人主务学在亲师友奏
臣闻治乱之几在于好恶，好恶之端在于谨其始。其始正，无所为而不为正；其始不正，虽有智力，不能善其后。是以人主必务学，学莫大于近正人。陛下盛德至行，得于天者甚厚，见于行事者甚善，此非臣下所能窥度深浅也。近侍进读，儒臣劝讲，见闻可谓甚博；耆艾在前，忠良在后，其辅翼可谓甚众。夫学者，非从
上宣仁皇后乞蚤择后而素教之奏
臣窃以古者能治其国，非独修诸己者备也，内亦有助焉。后妃夫人，能辅佐君子，非独天性然也，教亦有素焉。后妃，人君之配也，天下国家安危治乱、宗庙社稷之祸福、子孙之贤不肖是系，岂特其身哉！此可谓甚重。以天下之责，以圣人之事，望于一未笄之女子，此可谓甚难。然则择之可不谨乎？择之必知所以教之
论太平百年所当戒惧奏
臣学不烛于理，又不稔熟于时，事虽冒昧自竭，亦自知其无所补也。臣窃念三代之盛莫如周，周之盛莫如成康，昭不克继，至穆几于亡。宣王中兴，然已不纯于文武矣。高祖取秦为汉，一传而有吕氏之变。文景之际盛矣，而亦有七国之乱。武帝好大喜功，兵出无虚岁，海内为之骚然。光武再有天下，号令温雅，政教宣
再言蔡确事奏
臣闻人臣之事君，犹子之事父母，父母善则成之，或未则谏焉。谏之未听，虽被叱怒鞭扑，不辞亦不止，要之成父母之善而已。盖不如是，不得名为人。自吴处厚奏至，有蔡确开具指挥，御史丞、杂皆罢，无大无小，聚议汹涌如所传闻，至可骇栗。恭惟太皇太后陛下高明博大，兼并天地，喜怒予夺，应天心而顺人意，
乞宽贷蔡确罪奏
确言非所宜，众所共恶，圣恩深厚，尚俾分务。乃知天地高厚，无大不容；日月高明，虽细必察。然告讦之言至，有累风化；罪人以疑似，实非政体。伏望圣慈更赐宽恕，必谓小人须当惩戒，犹冀加贷以全德美。所有诰词尚俟圣旨。 〔贴黄〕臣以言者交攻，自知罪在不赦，贪补德美，不知更为身谋。惟太皇太后陛
乞详酌黜废御史事奏
臣窃以御史耳目之官，以补完聪明为事。事有是非，容有言有不言者。若不择可否，惟言之为务，是乃所以为朋比也。不言未必为邪，言之未必为忠，惟其是而已矣。前罢御史丞、杂，物听已骇，今又尽行黜废，所干政体不细。微臣愚戆，未知所处，伏望更赐详酌施行。