请修葺及不得占射文宣王庙奏
诸道州府军监文宣王庙多是摧塌，及其中修盖完葺者，被勾当事官员使臣指射作磨勘司推勘院。伏以化俗之方，儒术为本；训民之道，庠序居先。况杰出生人，垂范经籍，百王取法，历代攸宗。茍庙貌之不严，即典章而何贵？恭以睿明继统，礼乐方兴，咸秩无文，徧走群望。岂可泮宫遗烈、教父灵祠，颇阙修崇，久成
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乞皇帝释服改至十三日奏
伏睹敕文，皇帝本服齐衰。准近例七日释服，非期周易月之制。请改至十三日释服，庶合礼文。
乞于威雄将军祠筑亭奏
臣自至岳下，尝梦神人以增筑庙亭为请，再梦如初，仍指其方位以识之。近因督役至威雄将军祠，瞻其神像、庙地，悉与梦合，今请以羡财于庙筑亭。
祀汾阴从祀官下马之地奏
请令从祀官乘马，京官至山门，朝官至回马岭，知制诰、待制至黄岘亭中路，翰林学士至黄岘亭，亲王、辅臣至御帐百步外，诸司使副已下依此品。
上宝册毕群臣称贺奏
皇帝受册尊号，百辟就列称庆，臣等与诸司使副于殿上侍立，欲俟上宝册毕，太尉归位，臣等于殿上率侍立群臣致词称贺。
乞将三脊茅赍置汾阴上清宫奏
昨东封毕，收到三脊茅，除进纳外，犹有二十五束。今汾阴祀事，可以充用，遣内侍赍置上清宫严洁处。
乞于正殿栏楯之下奉安石匮奏
准仪注，祀后土、地祇礼毕，太尉封玉册于庙庭石匮，百官班于庭中。皇帝谒庙，礼毕，至石匮南，北向省视。翰林天文邢中和等请置于前殿西间近北壬地，或不欲神侧兴土，即改后殿壬地。窃详仪注，本言封匮庙庭，盖以密迩神明，昭明典礼。若或置之壬地，奉于别殿，纵于事为便，亦在礼非宜。且奠献既周，仍服
乞车驾躬谒元德皇太后庙奏
伏以礼成坤壤，感切大宫，罄归格之明诚，备奉先之茂典。伏惟元德皇太后母仪之重，祢庙攸同，虽摄事以致虔，未亲祠而展孝。比者恭伸饮至，交举鸿仪，傥或六辔款临，三牲斯荐，谅于历代，必有旧章。欲望车驾至京躬谒元德皇太后庙。
请住支歙州贡表纸一年奏
本院诸房所请歙州表纸，自大中祥符元年后置历拘管。今支使外，剩十一万八千三百张。望下三司住支一年，及于本州减造。
检定王公车辂奏
王公车辂，不得与南郊车辂一库收附，窃缘王公车辂上并用龙饰。臣欲乞下有司，检定制度，将见管车辂，更改修制，庶尊贱等差，永为定式。
进册府元龟表
推明凡例，分别部居，皆仰禀于宸谟，惟奉遵于成宪。刊除非当，隐括无遗，每烦乙夜之览观，率自清衷而裁定。昔甘露、石渠，止于议奏；开元、丽正，徒有使名。矧《皇览》、《博要》之言，《玉鉴》、《珠英》之作，但词林之见采，非治本之宜先。洪惟上圣之能，独出百王之首。
天庆等节建道场奏
天庆、先天、降圣节，请令诸州军长吏已下前七日依大祠散斋例建置道场，前三日应行事陪位官并宿斋于长贰厅。天贶节斋一宿罢散。
宜州蛮人招安事奏
宜州蛮人，昨五月初出招安，不旬日即叛扰。夷性无厌，习知朝廷多释其罪，故急则来归，缓则叛去。望令喻献可、曹克明等，自今俟得蛮人情实即遣，悉以虏口资财付被劫家。歃血重誓，即许招安。如已招安，再有惊扰，即责克明等再往捕讨。
进翊圣保德真君事迹表
臣钦若言：臣闻高穹眷命，元圣膺期，必有至神，聿彰幽赞。谟训标于保乂，雅颂载于监观。考今古之冥符，见天人之交感。臣钦若诚庆诚抃，顿首顿首。伏以灵源锡羡，炎德嗣兴，景祚有开，丕征允赫。惟玉晨之元辅，奉金阙之明威。降精爽不贰之民，显阴阳莫测之造。佐大邦之启运，告神宗之绍图。兆自几先，耸
校三洞真经奏
三洞真经者，无上大罗天中玉京玄都秘藏之所蕴也。元始命天皇真人象形模写，名曰‘天书玉篆’，为文字之宗。由是经录符图，诸天灵宝，递相祖述，故《道经》为首焉。
请别选官总礼仪院容典奏
礼仪院实司容典，以奉禋祀，创置以来，皆参知政事兼判。昨者宣读天书之际，臣受诏权令管勾。方当大礼，不敢固辞。今请别选官以总其事。
请具条贯精访书籍奏
进纳书籍，元敕以五百卷为数，许与安排。后来进纳并多，书籍繁杂，续更以太清楼所少者五百卷为数。往往伪立名目，妄分卷帙，多是近代人文字，难以分别。今欲别具条贯，精访书籍。
缉捕盗贼事奏
渑池县民为贼亡走，禁其妻仅三百日，昼日令众，迫于饥寒，臣寻令本县疏放知在。望告示诸路，有禁留令众，一季不获正贼者，责保知在。或朝廷悯其淹延，止责地分巡检、县尉、耆长、保人依限缉捕。
乞举乐奏
礼典从宜，俯而就者，戒乎过制；丧期有数，顺于变者，务在称情。矧惟治世之音，本于象德之举，敢沿古谊，祗达宸聪。恭惟皇帝陛下濬哲温恭，聪明睿智，奉承宝训，绍宅鸿基。攀驭不留，深结遗弓之感；缀衣如昨，倏惊过隙之阴。而谅黯宅忧，充穷逾戚，及禫安而从吉，尚遏密以寘怀。既言乃讙，厥有前训；惟
再乞举乐奏
乐以崇德，盖极中和之音；礼之达丧，用明轻重之节。且迄成于禫祭，宜进御于祥琴。敢援故常，冒昧陈请。伏惟皇太后陛下静渊凝虑，温懿成猷，奉玉几之遗言，翼鸿区之大政。易月之制，既久属于公除；三年之丧，又固执于哀礼。伏望顺稽往训，俯抑慈衷，申诏工师，肆陈金石。庶臻顺气之象，永底嘉生之休。
祠祭乞依礼文奏
立冬祀黑帝，按《礼》文，以帝高阳氏配，玄冥、辰星、三辰、七宿从祀。今则配帝以下皆不设席。按《通礼》，‘席以莞’。且人帝以下，无取扫地之义。望依礼设席。又所设樽，惟散樽二，一以盛勺，一以盛酒，复不加幂。按《礼》文，黑帝、配帝各六樽、二罍。樽实五齐，献酌之；罍实三酒，饮福酌之。祀樽亦
乞雕印庄子释文及郭象注奏
诸子之书，《老》、《庄》称首，其道清虚以自守，卑弱以自持，逍遥无为，养生济物，皆圣人南面之术也。故先儒论撰，以次诸经。
乞于葬前定谥奏
臣闻周公制谥法，大行受大名，小行受小名，所以劝善而惩恶，节惠而尊名也。《周礼》卿大夫之丧，太史赐谥读诔，皆于葬而举谥，故《谷梁传》曰：谥所以成德也，于卒事乎加之矣。言谥者行之迹，所以表德。人之终卒，事毕于葬，故于葬定称号也。自唐丧乱，不守典经，乃有葬后定谥。近者宰臣毕士安、枢密使
请正北郊祀仪奏
窃见立冬祀黑帝于北郊，以颛顼氏配享。玄冥、辰星、三辰、七宿等，悉皆从祀。今见典礼有所未正，祀仪有所未严。配帝已下，旧席用莞，今不展设，臣窃惑焉。谨案《通礼》、《郊祀录》，皆云席以莞耳。人帝已下，无取埽地之义，当设神席。且旧制，天地、日月、五帝、九宫贵神，并席以藁秸，余并席以莞。唐