家庙祭祀用酒事奏
先准敕立家庙，岁入祭用酒，以臣随行公使酒供办。今臣致仕，不欲沽酒以祭，乞于河南府公使库逐祭寄造酒十石。
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乞仍举行太皇太后尊号册礼奏
伏奉诏旨，以时雨愆期，太皇太后陛下忧闵元元，侧身修道，躬自贬薄，以奉天戒，权停受册之礼。诚心上彻，昭贶随答，协气来臻，时雨溥霪。内自畿甸，外及州郡，二麦既登，秋稼有望。陛下勤民克己如此，上天降鉴应诚若彼，臣等不胜欣幸。窃惟尊号册礼，一朝大典，正名定位，义不可后。譬如万物之于乾坤，
终丧乞举乐奏
仰惟至性，已达终丧，祥琴何有于嫌，人事于是乎尽。遵历代之成宪，采一时之瞽言，申敕有司，发扬雅奏，天下幸甚。
乞以俭德付史册奏
北使见于紫宸殿，宴垂拱殿，左右内侍执用白纸及柿油蕉叶扇，率不直十余钱。此止士庶便于日用，今万乘临轩操用，有以见尧舜俭德之美。三省宰执及北使侍宴席，皆得瞻仰，以为汉文帝之服弋绨，前史书为盛美，方之于今，固有慙德，乞付史册。
乞罢琼林苑赐饯奏
蒙圣恩，候臣出门日，于琼林苑赐饯送御筵。缘前日孙固薨，昔臣与固在三省供职，义均休戚，乞罢。
欧阳修兼翰林侍读学士制
敕：夫尧舜称治之至，莫重于稽古，盖顺考前縡，以施有政。故其圣功大烈，后世无以逾焉。朕睎风于既往，求理于当之。留神典册，用资聪明。务延道德之老，以为劝讲之益。进读左右，尤任贤硕。翰林学士兼龙图阁学士、朝散大夫、守尚书礼部侍郎、知制诰、充史馆修撰、判秘阁、秘书省、兼充群牧使、护军、乐
欧阳修拜枢密副使加食邑五百户食实封二百户制
敕：夫《诗》美吉甫，以有文武，故贤特之士，无施不可。朕惟天下之重，兵本之寄，委于廊庙之臣，责其讲画之用，则待遇之意，付畀之际，敢不慎乎！苟非材英，岂易图任！翰林学士兼侍读学士、朝散大夫、守尚书礼部侍郎、知制诰、充史馆修撰、护军、乐安郡开国侯、食邑一千三百户、食实封二百户、赐紫金鱼
乞许两制与台官相见奏
比岁两制臣僚，不得与执政相见及台谏官往还。议出一时，初无典故，当时论者即以为非。今执政与谏官已弛其禁，而台官尚设科防。臣愚以为台官主于议论，以补天子之闻见，岂一二人能周知天下事乎！两制侍从之臣，皆国之选，今偶或相见，交自为疑，非所以示朝廷之大礼也。请自今两制亦许与台官相见。
乞于三月选人试律断案奏
前齐州司户参军赵宏等乞试律断案。缘差同知贡举引试相妨，审刑院详议及大理寺断详官并差人贡院。乞候过御试举人，权于三月内考试。
乞放榜日禁殿后臣僚辄至殿门奏
伏以殿庭亲试，所切者漏露之禁。切见放榜日，圣驾未座，而殿后考校官、详定官乃有辄至殿门者。盖因祗候起居立班之际，遂得出与外人相见，诵念举人程试，岂不漏泄？虽近去唱第数刻之间，尤当慎密。缘素无条制，理合关防。欲乞今后放榜日，殿后臣僚不得辄至殿屏外，俟驾座方得下殿立班起居。如违，许合门
言日食事奏
顷岁日食于正阳之月，陛下避殿撤食，奉天抑己。方其食时，实亦阴晦，然于云气之间尚有见者，固不得同不食。当时有司乃称食不及分，而宰臣集班表贺，甚失陛下祗畏奉天之意。今日食之初，殊为晴彻，既为阴云所掩，方遂不见，亦不得与日不食同也。虽陛下至诚修德，答变感天，必不欲徼异为祥，然恐有司或援
言时政疏一
古之事君者必以礼，故要君者谓之无上，以其近于慢也，慢则事君之礼废矣。古之事君者必以诚，故言伪而辨者，孔子得以诛之，以其近于诈也，诈则事君之诚阙矣。是知上下之分、君臣之义，由礼与诚，则罔不治，由慢与诈，则罔不乱。兹二者，风俗之源，逆顺之萌，虑天下者不可忽其渐而不察也，察之亦不可以不
乞褒赠张夏张亢奏
朝廷新考课之法，将视州郡守长之能否而升降之。尽力之吏，茍于职有所施设，虽没，而其劳绩因事以见，亦宜少追录之。顷张夏守泗州，取土石为城隄以拒长淮之暴，又为堰岸以防汴水之入。其补坏增旧之制，则又著为条令而刻之于石，使后人遵而不敢废。其后淮水屡涨，而常赖以无虞。又尝为两浙转运使，作石隄
乞勿将大辟之翻异者交御史推勘奏
闻纠察在京刑狱司尝奏，府司、左右军巡皆省府所属，其录大辟之翻异者，请下御史台。窃惟府县之政，各存官司，台局所领，自有故事。若每因一囚翻罪，用御史推劾，是风宪之职，下与府司、军巡共治京狱也，恐不可遽行。
乞贷孙旦州县之俸以养亲奏
故内园副使李永世顷以孙旦为子，奏补郊社斋郎，今为大理寺丞。近旦闻其父丧，即解官自陈大理寺，论其本不得荫，当追所出身。且旦上不敢欺君，下不忍忘父，尽诚无隐，以礼行服，乃蒙坐法，废之终身。兼旦母年老，无他子孙食禄，乞贷以州县之俸，使养其亲。
论刘永年再除防御使奏
臣闻为国之要，号令必信，赏罚必当而后治。若号令虽具而不行，爵赏虽行而不中，欲求贵幸歛缩，纪纲振举，不可得已。近制武臣刺史以上非有功不得迁，此实陛下谨守祖宗故事，欲使爵赏之柄不滥而不私也。今刘永年特以章献太后故，过推恩泽，使余人不得援例，抑以条例为不足守，而朝廷可以自作而自废邪？法
上英宗乞早御正殿奏
王者以一心应万几之务，莫不始于忧勤，终则逸乐。受命之初，德泽未有以及人，聪明未有以照物，上下之诚未交，中外之心未和，故必勤其所当事，忧其所未济，夜思昼行，惟恐不及，然后功业成，而可以深拱无为矣。此始终劳逸先后之序也。祖宗丕受天禄，四圣相授，未尝不以天下为忧。陛下潜养藩邸，而先帝发
上英宗乞亲行四虞之祭奏
人子之葬其亲，送形而往，迎神而返，故虞祭所以安神也。位尊者礼重，礼重者祭多，故天子之虞数至于九。今山陵，嗣君不得亲往，则道路五虞，理可命宗正摄事。若神主既至，则四虞之祭，虽或圣躬未宁，亦宜勉强。况陛下在藩邸，以好古知礼、仁孝聪明闻于中外，此先帝所以托天下也。臣愿始终令德，以全美名
上英宗乞勉于听政疏
庙社拥佑陛下起居平安，临朝以时，仅逾半载，而未闻开发听断。德音遏塞，人情缺然。臣尝论奏，愿陛下释去疑贰，日与二府讲评国论，明示可否。而迄今言动寂寥，中外未有所传。此盖议论之臣辞情浅狭，不能仰悟君听。伏望思太祖、太宗艰难取天下之劳，真宗、仁宗忧勤守太平之力，勉于听决大政，以慰母后之
上英宗乞惩处不法仓场臣寮及诸班军众奏
殿前左右番长行等请粮以米，与进禄不同，乃不肯请，自余班直见此亦皆散去。至翌日，蒙诏三司支讫，而朝廷两不穷问。臣以谓宜为将来之防，使仓场戒惧，军众齐一，以全威爱而销骄慢，不可盖掩而已。
上英宗乞勉行圣贤之事疏
董仲舒为武帝言天人之际，曰‘事在勉强而已’。勉强学问，则闻见广而智益明；勉强行道，则德日起而大有功。陛下起自列邸，光有天命，然而祖宗基业之重，天人顾享之际，所以操心治身，正家保国者，尤在勉强力行也。陛下昔在宗藩，已能务德好学，语言举动，未尝越礼，是天性有圣贤之资。自疾平以来，于兹
宣祖真宗仁宗配祭议
在《易》：‘先王作乐崇德，荐之上帝，以配祖考。’然则祖考配帝，从来远矣。物之大者，莫过于天；亲之尊者，莫逾于父。推父比天，升以严配，行孝之大，无越于此。又‘孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。’昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，盖周公居摄之祭，得行天子礼乐，
乞车驾出幸以安人心疏
陛下初即位，贵循祖宗之旧，毋少更改，至于一动一豫所以慰群心者，亦不可废也。按真宗初有天下，咸平元年春三月，太宗小祥毕，是岁夏五月，车驾出祷雨，此皇祖旧典也。然则丧既逾年，犹在谅阴中，亦尝有所临幸，但不为游燕之事尔。陛下光有天命，丕冒海隅，不惟都城之人愿瞻日月之光，望羽旄之动久矣，
乞诏二府大臣讲求尊崇母后之礼疏
臣伏思母后辅佐先帝垂三十年，慈懿之范充被海内。往时国嗣未建，而皇太后于陛下已有保养之勤，母子之恩可谓旧矣；乃嘉祐末先帝择嗣未决，而皇太后于陛下又有辅赞援引之力。所以然者，曹氏亲党之近，知陛下仁圣，必可任天下也。陛下入继未半年而先帝弃宫室，皇太后手扶陛下升帝座，恩德之外，又有大功。