子游称澹台子羽非公事未尝至其室。非公事而至公庭，不可也。某旅试涂棘之间，而执事实临涖之。既覩揭示，获与其选，用此闻名于将命者，不为不可。习俗有进谢之礼，公举而私谢，仆以为未安，适以书言于摄使君甚详。且谓举送者，俟中选之士谢焉，而后礼之，非所谓以礼礼宾之之意。意之未究者，敢布之执事，幸垂听而察焉。尝观汉朱博逆折儒掾之辞，窃叹俗吏取必三尺，俗儒妄说经籍，芜秽大道，污玷前哲，罪不容于诛。博折掾曰：‘且持此道归，俟尧、舜君出，为陈说之。’而掾辞不复，博盖知其不能舍为掾而去。夫言圣人之道而为人折辱如此，乃独不能舍为掾而去，则当时所陈与今日所养所学可知矣。科举之法，唐杨绾欲变之而不克变。今日尧、舜之君在上，天下之好古乐道者，莫不以为必变法，仆以为不必遽及于变也。大冬之与大夏，寒暑之相去远矣，而其运未始顿异。毫末之与合抱，小大之相去远矣，而其生未始顿进。病法之未善，而悻然曰必变，非所谓包荒之量，神而化之之道矣，几何而不败迺事哉？然狃故常而莫之改，偷安便而不肯为，因循苟且，弃玩岁月，则是大冬之不复夏，而毫末之不复进，而可乎？故必变而通之，然后可以言化之之神。而贵包荒之量者，以其有冯河之勇，可以革弊去蠹，有变通之利，而无矫激之难也。今某之所陈于摄使君者，乃先王之礼，明天子之所望于贤牧守者，所谓有变通之利，而无矫激之难者也。赞而成之，惟执事是赖。若乃颂已效之德美，述前日之能事，则非事大贤君子之道，故不敢以进。