臣闻漠然无际，万物资之以有生者谓之天，代天理物，而天下宗之以为主者谓之帝。在昔放勋、重华，帝之盛者也。降及二代，夏十有七君，商三十王，史皆谓之帝。岂二帝三王时虽不同，而代天理物无二道欤？夫易名之义，必读之于郊，以告上帝者。人君处天位，治天职，上当天意，而后谥之，则将公万世而传之矣。恭惟道君皇帝躬睿主之资，缵列圣之绪，有怀斗载干之异，协瑶光贯月之祥。粤其潜德未升，含章不耀，而行安节和之誉，已播于诸侯宗藩，闻于朝廷列位矣。泰陵上宾，入继大统，讴歌所归，景命有仆，皎然如清风戒旦而白日登，隐然如春雷出地而幽蛰奋。方是时也，恤鳏寡，存孤独，出听政，改制度，病者养，死者葬，老者安，少者怀，弦歌之声徧于四海，冠带之伦被于八荒，网罟之所及，耒耨之所布，舟车之所至，声教之所被，盖遐迩一体，中外禔福。而又览娵訾法营室而总章建，备牺象洁牷牲而清庙修，审钟律而致五声八音之和，正郊祀而定圆丘方泽之制，述五礼以齐俗，明八刑以纠奸。是以在位二十有六载，怀生之类，莫不渐渍休泽，沐浴太和。犹以为未也，而谓僻陋殊俗之国，辽绝异党之域，土断壤隔，正朔未加，内之则犯义灭礼，外之则渝盟造兵。跋踵之民，延颈傒后，故吊伐之师行焉。夫国者，天下之大器也；位者，天下之大宝也。宣和之末，上畏天戒，付社稷于元子，视委大器、去大位若弃敝屣然。所谓功成身退，有大美而不居者欤！谨按《谥法》：穷理尽性曰圣，经纬天地曰文，功施于民曰仁，有意可尊曰德，受禄于天曰显，慈惠爱亲曰孝。若乃游于六艺之囿，驰乎仁义之涂，修容礼园，翱翔书圃，圣之至也。上则三辰全、寒暑时，下则万物盛、山川宁，典章粲然，人道大备，文之至也。德泽滂流，沦浃肌髓，故闻讳之日，如丧所亲，涂悲巷哀，声动天地，仁之至也。禅逊之事，古人为难，自神尧明皇而来，皆不得以尽其美。乃断以社稷之义，天地消息之理，飨天下养为子父，德之至也；时亨岁贡，为下国骏庞，显之至也；仰奉九庙，傍睦九族，孝之至也。夫徽者，至美也。大舜致五典之美，谓之徽；文王尽文德之美，谓之徽；大姒嗣大任之美，谓之徽。盖总众美而论，一言足以尽之者，其惟徽乎！致治之美，由前者所云，可谓致美。《传》曰‘允迪前徽’，其斯之谓乎！且宗者，尊之也。商之三宗，汉之七制，皆以其德可尊，是以宗之。道君皇帝尊谥宜天锡之曰圣文仁德显孝皇帝，庙号曰徽宗。