某一介幺麽，少壮不如人，故尽弃所学，退求其志于一丘一壑之中。自以入孝出悌，乃子弟之常职；缓急相周，亦乡闾之常情，非有容心冀报于其间也。忽于四月八日，县司备礼劝请，始知邑尹过听，误以不肖姓名应司府孝悌之举。某闻命悚惕，无所措躬，尝具劄力辞，乞备申罢免。不谓未蒙矜照，而县道奉行益勤，朝夕叩门伺发。某若安坐于家，不以幽隐之情自达于相公之前，则异时失荣得辱，噬脐何及矣。盖某之不敢拜命者有四焉，敢次第陈之。夫使四方不辱命之谓士，其次则称孝称悌于乡族焉尔，降是则硁硁然不足乎道者也。某自度上则非某所能为，下则非某所屑为，惟可自勉于中焉。且为士仅能勉为中人之所为，已自内愧，而上之人乃欲从而旌别之，此某之不敢从者一也。人孰无父母？孰不备善端扩而充之？大舜亦可企及，适遭时之难而行以著，处变之极而节以立，不可谓达孝之不及夫大孝也。十人之聚，生同类，行同志，忽揭取一人而号于众，曰某独能孝，某独能悌，九人者其谓我何？所谓有不虞之誉，必有求全之毁，此某之不敢从者二也。昔汉下诏求孝廉，阖郡不荐一人，至罚以迫之。已乃自衒鬻者以千数，亦惟从上之实意所尚如何尔。自乡举里选之法，更秦及汉，人无定业，士无固志，掉舌奋手，攫取富贵。一人守分家食，则家人莫不贱之。盖有不得已，假餍足以欺其妻妾者。是则其情之可怜，而俗实驱之至此也。不然，则将见弃于妻，不礼于嫂焉。嗟夫，士之浮尚矣！乡评不素立，名节不素著，一旦欲求实德实行之人，以诡异于俗，是徒强其所无以起异议耳。此某之不敢从者三也。自唐以来，类以文词取士，士不由此科进者，则终身以为耻。国初犹有明经一科，与进士并行于世。其后指明经为口实而讥鄙之。夫抱一经而不浮于文，犹有汉氏专门之遗意焉。而世俗乃靡然奔竞于无用空文，如兽走圹而不可御，循至今日，进取科目惟进士之为贵重。有如祖宗盛时，虽二三名公举逸民之典，亦惟取其平生所为文以缴进之，未闻有荐一实德实行，使获用于当世。间有以为荐者，朝廷亦不过锡一虚号，以褒其能独善而止，固谓其无文足以适时用也。嗟乎！理势之所必趋，人情之所共乐，而独有取若某辈流，将焉用之？是徒使某丧其所有，以自贻羞尔。此某之不敢从者四也。负是四不敢从，故宁得罪于相公，犹可以真情告；无宁得罪于时议，而不容以一喙解。惟相公哀之，亟收成命，则某固已被没身之荣也。