臣闻帝王之学与经生学士不同。夫分析章句、穷究前圣之旨，考论同异、折衷诸儒之说，此经生学士之学也。若缉熙光明之用，发之于一身；仁义诗书之泽，施之于四海。此帝王之学也。扬雄有言：‘学之为王者事，其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武，汲汲其已久矣。’如曰学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之，则载之于大《易》之辞。如曰王人求多闻，时惟建事，则见之于傅说之戒。如曰尊其所闻则高明矣，行其所知则光大矣，曾子盖尝言之，董仲舒又从而申之矣。且学聚问辨，可以已矣，然《易》必继之以宽居仁行；王人求多闻，可以已矣，然《书》必继之以时惟建事者，何哉？正以帝王之学与经生学士不同。始焉欲其发之于一身者，有缉熙光明之用；终焉欲其施之于四海者，有仁义诗书之泽；盖不可得而已者矣。恭惟陛下有生知之性而不恃，有天纵之能而不矜，方且增置讲官，日侍经幄，沍寒隆暑，未尝少倦。虽尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，不是过也。凡帝王之宏规，祖宗之成宪，古今之安危治乱，儒臣之献纳论思，固已悉究渊源，兼综条贯，至矣尽矣，不可有以加矣。臣惓惓之愚，愿陛下广学问以宽仁，即多闻而建事，尊其所闻，见之于躬行，俾圣德日新，愈极乎高明。行其所知，措之于事业，俾治功日进，愈至乎光大，则宗社幸甚。取进止。