补大戴礼祭法文
《祭法》曰：「法施于人则祀之。」咎繇作帝谟，为士师，其道参乎舜禹，不曰法施于人乎？何祀典之阙哉？《祭法》曰：「能御大灾则祀之。」尧舜之世，山林蕃，鸟兽暴。益作虞也，山林疏，鸟兽鲜，人民安，不曰能御大灾乎？何祀典之阙哉？《祭法》曰：「以劳定国则祀之。」昔者周公辅武以宁殷乱，佐成而立
唐 · 古文
祝疟疠文
昔夏后氏铸鼎象物，使民知神奸。或魑魅之外，魍魉之余，匿天命，窃帝威，罔不见形于鼎上者。自夏后氏去，继为祸于人间，被之者始若处冰槛，复若落炎井，眩瞀荧惑视之累形，听者重声，骨节殆重，如山已倾。始或醒时，夺人之情，丧人之精，兀若木偶，昏如宿酲。噫！或饮食不节，哀乐失所。病于上者，上则
鹿门隐书六十篇（并序）
醉士隐于鹿门，不醉则游，不游则息。息于道，思其所未至。息于文，惭其所未周。故复草《隐书》焉。呜呼！古圣王能旌夫山谷民之善者，意在斯乎？ 或曰：「仲尼修春秋，纪灾异近乎怪，言虎贲之勇近乎力，行衰国之政近乎乱，立祠祭之礼近乎神。将圣人之道，多歧而难通也，奚有不语之义也？」曰：「夫山
鄙孝议上篇
有天地来，言乎孝者，大曰舜，小曰参。舜承顺父母之道，无不为也。虽俾食于亵器，寝于厕窦，犹将顺之，况夫修廪浚井哉？然犹避乎大杖也。虽尝以小杖为顺，则舜修廪可也，浚井可也，设死于大杖，谁养瞽叟哉？参承顺父母之道，无不至也。锄瓜伤根，曾皙杖之，几至于死。是以仲尼不以为孝也。何哉？有参则
鄙孝议下篇
人之心也，仁者孝有余，凶者暴不足。故圣人之制礼，非所以惩其不足，抑亦戒其有余。由是节之以哀戚，定之以封域，制之以斩衰。仁者之丧，满其哀也，不足于心，而不能有余于礼。凶者之丧，满其怠也，有余于心，而不能不足于礼。此由民之心必有嗜欲，必知饥渴，自开辟而至于今，未能改也。鲁人有朝祥而暮
内辨
日休自布衣受九江之荐，与计偕寓止永崇里。居浃旬，有来候者曰：「子几退于有司，几孰于执事，其誉与名，煜煜于京师矣。致是也者孰自？」曰：「偶与计偕者，曾未识咸阳城阙。所贽者未及卿相之门，所趋者未入势利之地。其誉与名，反不知其自矣。」曰：「闻子受今小司徒河东公知素矣。公当时之望，溟渤于
题后魏书释老志
魏收为后魏书，大夸西域氏之教，以为汉获休屠王金人，乃释氏之渐也。秦始皇聚天下兵，铸金人十二于咸阳，汉复置之，岂可复为释氏哉？夫仲尼修《春秋》，君有僭王号者，皆削爵为子，况戎狄之道，不能少抑其说耶？孟子曰：「能以言拒杨墨者远矣。」不能以言抑者，收也亦圣徒之罪人矣。谓史必直欤？则《春
正俗
粤句亶之薄俗兮，其风狡而且苦。吾欲以直道揠其邪心兮，皆逞容而莫顾。前诲行兮后止，高谕仰兮下俯。咸谓吾之儇为愚兮，并以吾之𢟆为伛。羌灵修之乃吾知兮，先职我而为辅。奈其臣之狺狺兮，乃不知吾之所抚。吾欲以明喆之性辨君臣之分兮，定文物之数。吾欲以正讦之道兮，进忠贤而退奸竖。吾欲以醇𬪩之化
遇谤
有肪兮墨，而谓之不洁。有泉兮壅，而谓之不决。有𦶜兮𨏼，而谓之不芳。有轴兮锲，而谓之不辙。声咺唏以无音兮，气郁悒而空噎。既惄惄以憎惧兮，又谩谩而不诀。诬彭祖以为孺兮，谲殇子以为耋。伙众人之难信兮，挦夸者之不悦。佞为赘兮何去，奸为庞兮莫劀。讟为辔兮莫御，谤为玉兮何切。彘既䑋而必烹兮，
悯邪
慨天道之不明兮，何独生此大佞。若䝟貐之能冠兮，当一国而持柄。见乱臣之反诈兮，信其主以不竞。辙已覆而又遵兮，仡将翻而不整。不思心腹之疾兮，又玩膏肓之病。竟客死于咸阳兮，终不作毒王之幸。既养虎以遗患兮，遂倒釬而授柄。将谀臣之肆祸兮，岂上天之付命。粤吾大以为不可兮，彼以灾而为庆。倘灵修
端忧
有一美人兮端忧，千喑万愁兮，曾不得以少休。肠结多以莫回兮，泪啼剧而不流。王孙何处兮碧草极目，公子不来兮清湘满眸。汀边月色兮晓将晓，浦上芦花兮秋复秋。天泬寥以似淬兮，峰巉崒以如抽。筼筜飒兮雨岸，杜若死兮霜洲。遗余程兮沣之侧，整余陌兮湘之幽。望女媭兮秭归梦，怀宋玉兮荆门愁。欲向天以号
纪祀
山之巅兮水之涘，桂为祠兮兰为位。执玉桴兮扣雷鼓，奠金𥂓兮滴浮蚁。荐琼芳兮望暮云，献椒醑兮拜寒水。祝肸蚃以怪谈兮，巫妖冶而魅醉。波闪倏兮湘君，竹萧疎兮帝子。日将暮兮河伯，秋正深兮山鬼。神之化兮何方，人之艰兮至此。胡不化其邪而为正兮，胡不返其戾而为义。胡不转其亡而为兴兮，胡不易其乱而
舍慕
粤吾秉志兮，洁于瑾瑜。芬其德而芳其道兮，荣于䕷芜。将兴国以见罪兮，拟佐王而蒙辜。彼群小之茸茸兮，如慕臰之蟞蜉。以大鹏为爵兮，以康瓠为㼶。以衮衣为褋兮，以黎邱为墟。以郑姬为丑兮，以子产为愚。以鲍焦为贪兮，以孔圣为诬。吾将奋鳞于大空兮，奚独慕此江湖。吾将发荣于蟠桃兮，奚独守此蒿蒌。吾
洁死
尧死兮舜灭，禹殄兮汤绝。似玉兮将沈，如金兮永没。行以仁兮止以义，生以贞兮死以洁。念余曾不足以蹈圣阃兮，亦慕兹而自悦。湘浦兮烟深，沅江兮风切。顾影兮自怜，抚躬兮永诀。鬼惨兮天愁，雨泣兮泉咽。竟汨没以奫沦兮，永幽忧而怫郁。湘之山兮未尽，湘之流兮不竭。千秋兮愁云，万古兮明月。灵均之冤兮
悼贾（并序）
余尝读贾谊《新书》，见其经济之学，大矣哉！真命世王佐之才也。自汉氏革嬴，高祖得于矢石，不暇延儒生。及为天子，制缺度弛，处华而夷。是时独有叔孙生能定朝仪，其制未悉。唯生草其书，欲以制屈诸侯，推定正朔，调革舆服，通流货币。天不佑汉，绛灌兴谤，竟枉其道，出傅湘沅。生自以不得志，哀屈平之
反招魂（并序）
屈原作《大招魂》（或曰景差作，疑不能明），宋玉作《招魂》，皮子以为忠放不如守介而死，奚招魂为？故作《反招魂》一篇以辨之。词曰： 承溟涬之命兮，付余才而辅君。君既不得乎志兮，余飘飘而播迁。余将荡大空而就灭兮，君又招余俾复身。余诣帝以请诀兮，帝俾巫阳以筮云。巫阳语余以不可归兮，故作
十原系述
夫原者何也？原其所自始也。穷大圣之始性，根古人之终义，其在《十原》乎？呜呼！谁能穷理尽性，通幽洞微，为吾补三坟之逸篇，修五典之堕策，重为圣人之一经者哉？否则吾于文，尚有歉然者乎！
原化
或曰：「圣人之化，出于三皇，成于五帝，定于孔周。其质也道德仁义，其文也诗书礼乐。此万代王者，未有易是而能理者也。至于东汉，西域之教，始流中夏。其民也，举族生敬，尽财施济。子去其父，夫亡其妻。蚩蚩嚚嚚，慕其风蹈其阃者，若百川荡滉不可止者。何哉？所谓圣人之化者，不曰化民乎？今知化者唯
原宝
或问或者曰：「物至贵者曰金玉焉，人至急者曰粟帛焉。夫一民之饥，须粟以饱之。一民之寒，须帛以暖之。未闻黄金能疗饥，白玉能免寒也。民不反是贵而贵金玉也，何哉？曰：「金玉者，古圣王之所贵也。其在舜典，则曰修五玉也。其在春秋，则曰诸侯贡金九牧。禹所以铸鼎象物，玉所以饰礼，金所以备贡。以斯
原亲
能嗣其亲，不曰子乎？吾观夫今之世诲其子者，必槚肌榜骨，伤爱毁性以为教。呜呼！孟子所谓古者易子而教，诚有旨欤？不能教其子者，是亡其身者也。不能得其亲者，是舍其族者也。古之佞臣，爱人之贵，过乎其亲，必舍而事之，公子开方是也。爱人之权，过乎其子，必杀而徇之，易牙是也。自兹以降，为夫强臣
原己
能以心求道者，不曰己乎？能以心为天子为诸侯为贤圣者，不曰己乎？是已之重，不独重于人，抑亦重于道也。尝试论之，能辱己者，必能辱于人。能轻己者，必能轻于人。能苦己者，必能苦于人。为孔颜者非他，宝乎己者也。为盗跖者非他，残乎已者也。故古之士，有不出户庭，名重于嵩衡，道广于溟海者，敬于己
原奕
问奕之原于或人，或人曰：「尧教丹朱征，丹朱作为是。信固有其道焉。」皮子曰：「夫奕之为艺也，彼谋既失，我谋先之。我智既亏，彼智乘之。害也。欲利其内，必先攻外。欲取其远，必先攻近。诈也。胜之势，不城池而金汤焉。负之势，不兵甲而奔北焉。胜不让负，负不让胜，争也。存此免彼，得彼失此，如苏
原用
尧为诸侯，非求为天子也，挚之民用之。舜为鳏民，非求为天子也，尧之民用之。或曰：「挚善亦尧乎？」曰：「亦尧而已矣。」曰：「挚与尧，其民俱舍之，则善恶奚分耶？」曰：「挚固不二矣，尧固仁矣。尧仁如是，民尚慕舜，况有君恶于挚？君道不如尧，焉得民用哉？故曰：‘圣人不求用而民用之，求用而圣人
原谤
天之利下民，其仁至矣。未有美于味而民不知者，便于用而民不由者，厚于生而民不求者。然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而祸及亦怨之，己不俭而贫及亦怨之。是民事天，其不仁至矣。天尚如此，况于君乎？况于鬼神乎？是其怨訾恨讟，蓰倍于天矣。有帝天下君一国者，可不慎欤？故尧有不慈之毁，舜有不孝