郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉且求赞语敬题其旁
具足圆通性，一念本昭彻。佛我与信心，是三无差别。
凡人未见圣，如渴以河说。佛身忽现前，如水印秋月。
心精自开遮，见根匪优劣。念中有大士，珠璎百宝结。
补陀洛伽相，在在犹日揭。是名为正观，倒想作奇绝。
稽首圆通尊，兹念无起灭。非相亦非念，不盈复不阙。
唯然观自在，无眼耳鼻舌。
诗意解析(由AI总结)
这首诗描绘了一位叫郑德言的人亲眼目睹观音菩萨显灵后，将其形象画下来日夜供奉的故事。全诗用生动的比喻和佛学哲理，探讨了信仰、修行与觉悟的关系。
诗歌开篇点明观音菩萨具有圆满通达的佛性（"圆通性"），只要心念纯净就能清晰感知（"一念本昭彻"）。接着用三个"无差别"说明：佛、信徒和虔诚心本质是一体的，就像水、月亮和水中月影的关系。
中间部分用生活化比喻解释修行过程：普通人没见过菩萨，就像口渴时听别人描述河水；但当佛身突然显现时，就像水中清晰映出秋月。这里强调修行关键不在感官能力高低（"见根匪优劣"），而在于内心是否纯净。
后段描写郑德言画中的观音形象：佩戴珠宝璎珞的庄严法相（"珠璎百宝结"），如同太阳般光辉普照。诗人指出这种通过亲身见证产生的信仰（"正观"），比凭空想象更真实可贵。
结尾升华主题：真正的觉悟既不是执着形象，也不是强求心念，而是一种自然状态（"不盈不阙"）。最后以"无眼耳鼻舌"收尾，呼应佛教"无色相"思想——最高境界是超越感官认知的。
全诗巧妙地将佛理融入艺术创作故事，用"水中月"等易懂比喻阐释深奥哲理，既展现了信仰的感染力，也传递了"心诚则灵"的修行智慧。
郑清之
郑清之（1176—1251）南宋大臣。初名燮，字德源、文叔，别号安晚，庆元道鄞县（今浙江宁波）人。嘉泰二年进士及第。历官光禄大夫，左、右丞相，太傅，卫国公（齐国公）等。淳祐末年，元兵大举侵宋，郑清之进十龟元吉箴劝帝励精图治，未能实施，而后退仕隐居，諡忠定，著有《安晚集》六十卷。