石鼓歌①
张生手持石鼓文（生即籍），劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲陵迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日炙野火燎，鬼物守护烦撝呵。
公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。
辞严义密读难晓，字体不类隶与科。
年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。
鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。
金绳铁索锁纽壮，古鼎跃水龙腾梭。
陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。
嗟予好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。
忆昔初蒙博士徵，其年始改称元和。
故人从军在右辅，为我度量（一作量度）掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。
毡包席裹可立致，十鼓祗载数骆驼。
荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。
圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。
观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。
剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。
大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。
中朝大官老于事，讵肯感激徒媕（音庵）婀（音阿）。
牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。
日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。
羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。
继周八代争战罢，无人收拾理则那。
方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。
安能以此上论列，愿借辨口如悬河。
石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲陵迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日炙野火燎，鬼物守护烦撝呵。
公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。
辞严义密读难晓，字体不类隶与科。
年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。
鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。
金绳铁索锁纽壮，古鼎跃水龙腾梭。
陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。
嗟予好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。
忆昔初蒙博士徵，其年始改称元和。
故人从军在右辅，为我度量（一作量度）掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。
毡包席裹可立致，十鼓祗载数骆驼。
荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。
圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。
观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。
剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。
大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。
中朝大官老于事，讵肯感激徒媕（音庵）婀（音阿）。
牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。
日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。
羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。
继周八代争战罢，无人收拾理则那。
方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。
安能以此上论列，愿借辨口如悬河。
石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。
诗意解析(由AI总结)
《石鼓歌》是韩愈借张籍（张生）之口，表达对古代石鼓文珍贵却不受重视的感慨。全诗用通俗的比喻和强烈的情感，展现了文物保护的现实困境。
核心内容解析：
1. 石鼓的传奇背景 诗人先描绘石鼓的来历——周宣王时期刻制，记录功绩的"石头史书"。用"快剑砍蛟龙""鸾凤飞舞"等生动比喻，形容石鼓文字的气势非凡，强调其历史价值。
2. 文物面临的危机 石鼓长期暴露荒野（"雨淋日晒野火烧"），虽被传说有鬼神守护，实则濒临损毁。韩愈痛心指出：连孔子编《诗经》时都错过了这些瑰宝（"捡了星星漏了日月"的比喻），如今更无人重视。
3. 抢救文物的努力 韩愈回忆自己任博士时，曾想方设法保护石鼓：提议用骆驼运到太学妥善保存，让学者研究。但官僚们推诿拖延（"老油条官员只会打哈哈"），导致石鼓继续荒废。
4. 尖锐的讽刺对比 用王羲之书法换白鹅的故事，讽刺世人追捧"漂亮字画"却冷落真正的历史瑰宝。最后感叹：战乱年代无人管文物可以理解，但如今天下太平仍不保护，实在说不过去。
诗中亮点： - 接地气的比喻：把古文字比作"珊瑚树枝交错""蛟龙腾跃"，让抽象文物变得鲜活可感。 - 强烈的代入感：通过"我流泪""我奔走"等个人经历，让读者共情文物保护的急迫性。 - 跨越时空的共鸣：诗中"重视眼前利益，忽视文化遗产"的现象，在今天依然引发思考。
这首诗本质是一篇"古代文物保护倡议书"，用诗的形式呼吁社会珍视文明记忆。韩愈把枯燥的金石学写得激情澎湃，展现了他作为文人的历史责任感。
韩愈
韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。