论语
敏而好学，不耻下问。
知之为知之，不知为不知，是知也。
默而识之，学而不厌，诲人不倦。

朱熹
余尝谓：读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？

曾国藩
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒者则断无不成之事。此三者缺一不可。

译文及注释

敏而好学，不耻下问。
天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
敏：聪明。好：喜好。耻：以……为耻。

知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。
知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。
知：通“智”，聪明，智慧。

默而识(zhì)之，学而不厌，诲(huì)人不倦。
默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。
识：记住。厌：满足。诲：教导。

余尝谓：读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。这三到中，心到最重要。若心神集中了，眼和口还会不集中吗？
谓：说。漫浪：随随便便。急：要紧。

盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥(kuī)天，皆无识者也；有恒者则断无不成之事。此三者缺一不可。
士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志气则绝对不会甘心居于下等；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自我满足，像河伯观海，井底之蛙观天，这都是没有见识的；有恒心则必然没有干不成的事情。有志、有识、有恒，三者缺一不可。
盖：在句首，发语词。断：副词，表示绝对、一定。

译文及注释

译文
天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。
默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。

我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。这三到中,心到最重要。若心神集中了，眼和口还会不集中吗？

士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志气则绝对不会甘心居于下等；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自我满足，像河伯观海，井底之蛙观天，这都是没有见识的；有恒心则必然没有干不成的事情。有志、有识、有恒，三者缺一不可。

注释
敏：聪明。
好：喜好。
耻：以……为耻。
知：通“智”，聪明，智慧。
厌：满足。
诲：教导。
谓：说。
漫浪：随随便便。
急：要紧。
盖：在句首，发语词。
士人：泛指知识阶层。
恒：恒心。
下流：下等，劣等。
断：副词，表示绝对、一定。

诗意解析(由AI总结)

这三段文字讲的是古人关于读书的核心智慧，用今天的话来说就是"高效学习的方法论"。

《论语》部分像三个学习锦囊： 1. 学习态度要像吸水海绵：聪明人更要虚心请教，问菜场大妈问题也不丢人。知道就是知道，别不懂装懂——这种坦诚才是真智慧。 2. 记忆方法要像手机云备份：把知识默默存在大脑"云端"，需要时随时调取。学习永不知足，教人永不嫌烦。 （用现代人熟悉的电子设备作比喻，把"默而识之"具象化）

朱熹的"三到法则"简直是古代版"沉浸式学习"： - 心到：就像打游戏时全神贯注的状态，走神就会Game Over - 眼到：像侦探查案般盯着每个线索（文字） - 口到：相当于现在的"费曼学习法"，讲出来才能检验真懂 特别强调"心到"是WiFi信号，没信号（专注力）再好的路由器（眼口）也白搭。

曾国藩的"成功学三角"： 1. 志向：像创业者的野心，不甘心当打工人 2. 见识：明白知识像宇宙无边无际，不会因为会做抖音特效就觉得自己是乔布斯 3. 坚持：把学习当成每天刷牙的习惯，刷够三年自然白 （用现代职场和日常生活举例，把"有恒"具体化为习惯养成）

这些方法现在依然管用：学霸刷题时会自然进入"三到"状态，职场达人保持"不耻下问"，成功人士都具备"志识恒"三要素。不同的是古人用毛笔记录，我们用电子笔记，但学习本质从未改变。