人死曰归，葬曰藏。归者复其所也，藏者欲人之不得见也。故先王制礼，丧葬有期，下至于士，则逾月而已。何漳之为子若孙者，乃有不葬之俗耶？其亲死，往往举其柩而置之僧寺，是盖始于苟简，中则因循，久则忘之矣。呜呼！己则忘之矣，而不知虚廊冷殿之间，寒声泣霜，弱影吊月，其望于子孙一旦之兴念者，犹未已也。盖尝命官僚核其事，近城之五里乃有木瓦棺，合二千三百有奇，爰择于城之西、南、北高燥地，立为义冢三。每所大为之域，既封覆以青莎；使如旧垅，前涂白垩，书其有名氏者，庶几子孙犹来祭享也。讫事，郡人合辞以请记，余曰：‘义’之名立，其始于不义而后见也。此其不义果起于谁乎？曰僧人其作俑者也。是间层山叠林，梵宇无数，廊庑间率不置神若佛，类为土室，其入如窦，黯然无光，斯皆诱愚俗以来殡者也。彼棘人者举其亲而即安于彼，死者一入，杳无葬期。使其子若孙良心陷溺，不复知有天理之正、人道之终，此有识者之所深恨也。《原道》曰：‘不塞不流，不止不行。’近因为令下诸浮图，必使尽改其室，以为僧房。不改，则鞭其人而俗之，籍其田而公之，盖治盗之法治其藏者。此法常存，则诱者始有所畏，死者始有所归矣。是为记。