敕赐灵佑庙威显善利灵应英烈王神姓康，讳保裔，国初北边名将也。父讳再遇，从太祖征泽潞，死太行山下，乡民庙其所。王在后周即有战功，入本朝连守数州，最后以彰国节为高阳关都部署。遇契丹入寇，范廷召自中山分兵迎击，来求援。王领兵赴之，日已暮，约诘朝战，是夕廷召遁。质明，敌骑独围王数重，左右请易甲以逃，王曰：‘临难无苟免，此吾效死日也。’大呼决战数十合，矢尽至以弩击杀伤甚众，遂死之。事闻，真宗震悼，优诏赠侍中。王有母年八十有四矣，即遣内司宾劳问，封陈国太夫人；妻薛氏先卒，追封河东郡夫人；子继英自供奉官授六宅使、顺州刺史；继彬、继明、继宗及孙悉加宠秩。诸子感泣谢，伏地不能起，上恻然慰劳，且顾左右，以其父子两世战没，嗟惜之，事见国史。咸平三年距今淳祐戊申二百五十年矣，赫赫若前日事也。王洛阳人，死于河间，大江之南马迹不及，而南渡以后威灵著于兹土，岂其平生徇国，死有余忠，中州既经靖康之难，人谋不臧而收复无日，则其英魂毅魄固将视衣冠所在而依之耶？朝家怀柔百神，所在郡邑有以王之封号为请，皆即日报可。自王之身以及父母妻子，命书稠叠，恩数甚盛，以死勤事之报，至于今未已。呜呼盛矣！非为其但以祸福惊动世人也。庐陵属邑皆有王之别庙，远近人士岁时走集，莫敢遑宁。然其所以事神往往知畏而不知敬，造妖袭讹，日新月盛，甚专以司疫冠其徽称，盖无复知有王之平生者。江南巫鬼自昔已然，王重不幸，以其凛凛不磨之忠，乃见侪于伯强之列，荐享黩慢，罔有馨香，则有荷校赭衣、自为累囚，巫操其权，禁贯在口，有敢出一语证其理之不然，巫之党战战相恐，若谓祸且立至。何辜斯人，神愿乐于立威如此哉！推原所以，盖学士大夫未有考信方册，诵言王之平生，是以蚩蚩之氓震于妖讹，莫之或止。窃尝论之，人神一也。《易》言原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。鬼神未易知也，吾且一死生物变而观之，则今之不可度思者，昔之与我同类者也。人之生也，动天地、感鬼神惟一念；及其殁也，超太清、役万化亦一念。王以战殁之身，不殒先烈，于家为孝子，于国为忠臣，一念之正，上帝临之，是用界命为神，使主下土，御菑捍患，以宏庇于生人，今虽杳在冥漠，此念岂有异于平生哉！且王为人谨厚谦退，好礼崇儒，及其捐躯狥义，乃卓然有立如此，此与前史所称张巡、段秀实何异？有识之士试以是思之，盛德之容，尚可想见。不然，则阴威惨烈之气象，是固绘画之士所假以震眩流俗者，展转怪妄，其亦何所不至！今之所以事神亦可谓一国俱若病狂者矣，厚诬之极，吾意王亦厌之，气志之动，不得不假手于人，而息邪说、正人心，是在有人民社稷者之职分。豫章李侯某奉诏守郡，间以民事祷于神明，言出应随，如响斯答。尝与郡人欧阳某从容言曰：‘古人为政兼理神人，未尝如后世析之以为二也。’他日闻王有庙于此，而祀事不经滋甚，慨然悼王节之昧昧与斯人之蔽蒙，如前所云，既式遏之，爰命某作记祠下。伟此一举，契于神心，某拜手稽首，既取国史所载而刻之石，而终之曰：贤太守加惠此邦至矣！流俗未易晓也，是邦逢掖，居此屋十之三，守正不回，化俗而不为俗化者，非所望于斯人邪？夫物怪神奸，理之反常，惟至于知天者无所惑；札瘥疵疠，气之失正，惟学至于立命者无所惧。且惧妄庸人尔，理则无是，又况王之忠孝，凡有人心之所共敬，虽微惊动斯人之祸福，犹将百世祀之。入此庙者钦仰高风，景行行止，是则有以媚于神，而亦我国家崇明祀、诏方来之意。乃有不吉不迪，获罪于天与民彝，神不尔囚，尔亦无所逃于天地之间。某文字不工，无以发明王之盛德，独念贤太守开释流俗之意，首告于是邦有识之士，以致之民，闾阎下里之惑之惧，自此其有瘳乎！不然，不惟无救，又从臾之，无责乎尔，则亦无责乎尔。六月某日谨记。