庐陵欧阳氏闻天下，谓之欧乡，族蕃甚，旁出江以西数郡。然唐肃、代以前皆出长沙，长沙族今少庐陵，而视他郡尚蕃，昔之未徙者也。又有自庐陵复长沙者，盖江湖地大牙入，庐陵士溢出，挟书常馆数郡外，视长沙江乡然，至率见宾礼，或遂寓居。今二郡欧阳族不可尽辨。予庐陵族也，宝祐癸丑夏四月始来长沙，读书岳麓书院，有讲书君讳新字仲齐者，以高年笃学见推流辈，见予来甚喜，数出讲书业示余。余心敬之，问其先世次，曰：‘亦庐陵族也，徙宜春，又徙浏阳，今又徙于此，数世惟书一卷，故其徙也轻。然吾有请于子。自吾先祖以经训名堂，其后家屡徙而先志不敢失。今老矣，又日以诏予子孙，庶几其克绍也，子为我记之。’予茫然以思。夫世次不可知，而同姓则皆曰宗，宗人世守经训，美事也，予于斯堂其可无辞？盖敬诺君之请而未及作也。会岁晏归，君遣子必泰送予醴陵门外，予别谓之曰：‘还告尊公，明年春三月至，偿诺责矣。’至则后前期半月，首访君，君即世矣。予哭尽一哀，问曰适前半月也。呜呼！予感昔人挂剑之义，忍忘君乎？经训堂君受之于父祖，而贻之于子孙也，请予言以遗子孙，如之何以君没且已？秋予又将归，乃记之。昔者太史公谈且死，语其子迁曰：‘先周室之太史也，自唐虞以来，世掌天官，绝于予乎？予死，尔复为太史，以卒予志。’迁泣而志之。其后毕力讨论，之死无二，起自黄帝，迄于麟止，终能成一家言。夫自重黎至于谈、迁，绵百世矣。夫父子相语，犹称唐虞以来所掌，古人惧坠先业如此也。后世俗衰，远论姓氏者或召讪侮，不知数典忘祖，周天王感其陪臣。孔子少时，孟僖子属其子曰：‘圣人之后也，尔必往学礼。’盖文献之传，上有所因，为其后者于此思之，则知其身，敬其身，故世其业，岂惟祢祖曾高之近哉，虽百世可也。欧阳世远矣，自汉兴，先圣之书甫出壁藏，即以经师名家，立于学官，讲于禁殿，而父子祖孙传于《儒林》。汉氏既衰，斯文中丧，涉唐武德、贞观，复起率更令在诸儒间，其文艺亦拔一时而名后世。暨于文忠公生遇圣代，卓为儒宗，既以粹然经术佐天子致太平，而孙石之学、曾苏之文，扶翼主张，一于公是赖，士到于今受其赐也。盖自周衰至于今，天下凡三治，每一治欧阳氏必以文学著闻，虽不尽同，而大较可见已。呜呼！天其特以斯文厚欧阳氏也与？何千百年间先业之幸不坠也？文忠公尝碑世次，上推汉唐，皆出于一，而予往来江湖，又喜业为士者之多，则夫记斯堂也而岂徒哉！昌黎韩文公教其子曰：‘文章岂不贵，经训乃菑畬。’公乃为此言，世疑而非之也。然能言经训，公亦异乎人之言经矣。训也者，亲受圣人之训已然也。父祖有训，师保有训，训甚尊不可亵也。世世子孙之读经也，无有师保，如临父母，委心听命，惟经之从，则君命我作记之意不泯矣。