安成萧君次膺名其斋曰‘存’，以告东山先生杨公，杨公增一字曰‘存存’，而为书其匾。后二十余年，萧君求予文以为记，且谂予曰：‘子谓存存何以异于存也？’予以所见对曰：操存人也，存存天也。君有志于存，杨公告君以存存，岂谓存之上又有所谓存哉？请言存存。存存犹生生也，凡天下之物生必有死，存必有亡。苟存必有亡，苟丽于形，无不归于坏灭，不曰生死而曰生生，不曰存亡而曰存存，则岂非不坏不灭者哉？而谁能识之。圣人指以示人曰：‘生生之谓易。’曰成性存存，生生之生不与死对，存存之存不与亡对，识《易》之所谓生生，则知性之所谓存存矣。水在地中，不以掘井而有，不以废井而无，故曰旡丧旡得，往来井井。日月在天，不以人所见而见，不以人所不见而隐，故曰日月有明，容光必照，焉比存也。朱、吕二先生编《近思录》，首卷示人以道体，而后及凡为学之事。然则从事于操存者苟不先明乎存存之本体，则虽曰操存，无乃外袭取之以极力控持为能哉！君日处是斋，而思道义无不一出于成性，以为固有以为当然，以为不可须臾离，则于杨公所以诏君，固自得于意言之表。是为记。