世以儒、释、道为三教，名虽不同，其实无二，以迹求之，但见其殊耳。予尝观夫习为儒、释、道之学者，较其力于所事，不顾躯命，以极其严饰，奉其祭祀而为无穷之供、罔极之传者，往往儒不如道，道不如释。或者以为善恶因果报应之说，莫如释氏深切著明，故能竦动群听如此。虽然，为儒者之说者曰：‘作善降之百祥，作不善降之百殃。’为道者之说者曰：‘为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽暗之中者，鬼得而诛之。’兹非明其善恶之报也哉！言至于此，殆未可轻议也。今之士大夫，未有不学乎诗书礼乐而能入官者，若是则无非儒家者流也。以浮屠氏之不爱头目、髓脑、国城、妻子，而惟佛之从，为吾儒者当何如哉？而世乃有侵学宫之地以广其居，占学粮之田以厚其生者，良可太息。道士任致明，予之里人。庐为淮西帅府，而管内道正久阙。绍兴二十六年，桐庐姜侯秘监被命出牧，下车未几，令其徒推择有道行可以为众所服者，远迩莫如任贤。牒无为以礼敦遣，至则领道正事。为之植僵兴仆，苟可以出力为观门利者，无不至。庐有两观，一曰天庆，一曰报恩。凡两观旧有物产，籍更兵火不存。至是询究始末，悉以状上所属，勘验得实，前后给者凡四，将以劖之石以贻后人。暇日携以示予，曰：‘吾于合肥，其去来犹传舍也，而两观旧籍之物产，不可以吾去来有时，漫不加问。’噫，任之用心如此，岂非予前所谓尽于其教，而能为无穷之供、罔极之传者哉？是可喜也，乃为之书。后二年岁在戊寅夏六月。