‘虚以待之兮无为之先’，文公《集注》谓‘虚以待之于无为之先。’恐两‘之’字当作一样看。虚以待事于无为之先，无为事先也。无为之先犹言勿为事始，事来然后应之，不先以事累吾心也。恐屈原本意如此。‘淑离不淫’，注：‘淑，善也。离如离立，言孤特也。’按‘离立’出《戴记》‘离坐离立，毋往参焉’。离立者不出中间，则离为两人相丽明矣。屈原本意恐谓丽者易淫，惟橘丽而不淫，此其所以为善丽也。离当训丽，恐不当引离立。若引离立，则离坐岂亦孤特乎？ 尧都平阳，舜都蒲阪，禹都韩阳，汤都亳，文王都丰，武王都镐，身都卿相之类，都皆训居。今训为大，可谓文王大丰，武王大镐，身大卿相乎？建邦设都，岂可谓建邦设大乎？ ‘帝高阳之苖裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩’。《集注》降叶乎攻反，能叶奴代反。按此六句一韵也，文公以为三韵，恐非是。庸与降叶，如‘君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦’；‘子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮’之类是也。江与庸叶，则降岂不可与庸叶乎？盖四声通同也。庸与名叶，如‘尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩’之类是也。名与均叶，如‘山有榛，隰有苓。云谁之思，西方美人’之类是也。能与佩叶，如‘啬于财，亲贤而任能，此成王冠祝词也’之类是也。财与能叶，则佩岂不可与能叶乎？盖四声通同也。‘我送舅氏，悠悠我思。何以赠之，琼瑰玉佩。’盖思亦与财叶也，观于《诗》可见。‘哀民生之多艰’，‘终不察夫民心’。民，人也，原自谓也。《集注》以为众人，恐非是，但味语脉则可知矣。古者民与人通，《骚经》一篇，此类甚众。如‘民生各有所乐’，《集注》以为人生；‘相观民之计极’，《集注》以为人事；‘民好恶其不同’，《集注》以为人性。民之训人，《集注》既有明证，‘哀民生之多艰’，‘终不察夫民心’，此二‘民’字亦当训人，盖原自人也。‘瞻前而顾后’，《集注》：‘瞻，临视也；顾，还视也。’恐当云：瞻，仰视也。凡后之于前，下之于上，则言瞻。临者，以上临下也，恐非《诗》‘靡瞻匪父’、‘民具尔瞻’、‘鲁邦所詹’、‘瞻仰昊天’，《论语》‘瞻之在前’等意。‘历吉日乎吾将行’，《集注》：‘历，遍数而实选也。’恐此‘历’字只是治历明时之历，不当作经历字解。盖古者只有此一历字，经历用此历字，治历明时亦用此历字。后世以经历为历，历象为历，乃后世创立此字以别于经历耳。如《尧典》‘历象’，亦后世所改。