生之必死，犹昼之必夜，而颜渊之死，孔子以为不幸，何哉？盖君子有生之道而死，为不幸；小人有死之理而生，为幸免。颜渊宜生而寿者也，夭而死，斯为不幸矣。孙升甫敷山之隐君子也，有生之道，不幸而死。诸孤葬于敷山之阳，作亭于墓前，取老子‘所以死而不亡者寿’，故以‘寿’名之。亭成，乞记于阳夏谢逸，表章所以名亭之意。逸曰：孔子所谓‘仁者寿’，老子所谓‘死而不亡者寿’，释氏以谓‘无量寿’，三圣人者其言虽异，其意则同。盖仁者尽性，尽性则死而不亡，死而不亡则其寿岂有量哉？彼徒见发毛爪齿归于地，涕吐津液归于水，暖气归火，动转归风，而以为其人真死矣，然不知湛然常存未尝死也。呜呼！凡有形者，未始不坏，而不坏者未始有形者也。劫火洞然，虽大千且不免于坏。而昧者乃欲保七尺之躯，以为千年之计，可不大哀耶！彼孰知不坏者视百千万亿劫如弹指之顷耳，此岂世俗之所谓寿也哉？诸孤以是寿其先人，则斯亭之作，余无间然矣。遂以为记。