震泽杨公以定名轩，而诒书于某曰：盍为之记！予谓定一也，而有儒者之定，有老氏、浮屠氏之定，未知公之志果奚所属也。自儒者言之，则《大学》自定而静，静而安，安而虑，虑而得，其寂然不动者，正所以为感通之体也。自二氏言之，则其所谓泰定，所谓禅定者，兀然枯槁而已尔，漠然清虚而已尔。人之一心与造化侔大者，以其往来阖辟之不穷、动静出入之俱妙也。今以兀然、漠然者为定，则是无用之体、不感之寂也，其可乎？公以敏达果锐之材而为明天子所任属，盖尝屏上游，护天堑，开大幙府，制置长淮，今又以法从近臣而总六师之赋，其志存乎立功，其谊专乎报主，固非栖心无用者比也，则其所属必儒者而非二氏奚疑？虽然，定之难能也久矣。自穷居独善之士，捐百事、息万虑以求之，有终其身而弗获者。况于履功名之涂，践富贵之境，凡为吾耳目之螣、心志之蜮者，坌至错立于前，菀枯荣丑，可喜可骇者，日百千变，其亟疾若破山之霆，其震荡若发屋之风，其眩乱反复又若一叶之艇而舞翻空之涛，甚矣哉，定之难能也！若是者其患焉在？曰心无主而已矣。窃尝闻之，敬则心有主而物听命，不敬则物为主而我从之。古之君子，对妻子犹君师之临，处幽室甚十目之睹，所以养吾心而为万物之主也。心有定主然后有定见，有定见然后有定立，酬酢万变，无不可者，是则儒者之定而公之所志也。夫理有定而事无方，随事以应之，使各适其可，即所谓定也。若乃处义未精而猥曰吾守之不可易，是直私意之锢尔，乌足语定乎哉？故主敬穷理，交相为用，东鲁西洛之正传有不可诬者。公之大父紫微公受学于伊川之门人，为先朝名侍从。公之所学自其家世，且方婴繁剧而不乱，遭变故而不慑，其于定之一言用力深矣。顾予何足以发公之志，姑诵所闻以复命云。